sábado, 13 de noviembre de 2010

Mujer con el sari rosa

EL EJERCITO DE LOS SARIS ROSAS
Lengua: CASTELLANO
Encuadernación: Tapa blanda
ISBN: 9788408086574
Nº Edición:1ª Año de edición:2009
Plaza edición: BARCELONA


http://humanite-en-espanol.com/spip.php?article106
Sampat Pal Devi, 47 años, se rebela contra el destino de las mujeres en su país. Desde el 2006, su “gang de los saris rosas”, con nombre provocador y a veces métodos enérgicos, reúne a millares de mujeres hindús en busca de justicia.
“Cuando las mujeres luchan juntas son más fuertes” no cesa de repetir Sampat Pal Devi a los periodistas venidos para entrevistarla, tras la publicación del libro : “Yo, Sampat Pal Devi, jefa del gang de los saris rosas”. (1)
Ella nos recuerda las contradicciones del “milagro económico de la India”, donde la gran mayoría de los hindúes viven en la pobreza. “Hay algo peor que ser pobre en la India, es nacer mujer”, añade con rabia. Esta hindú de 47 años, no se distinguiría de las millones de mujeres del sistema casi feudal de su país, si no se hubiese rebelado, arrastrando con ella a millares de mujeres en el “gang de los saris rosas”. Este grupo es noticia desde su creación en el Estado de Uttar Pradesh, al norte de la India, en 2006. Mujeres que se manifiestan, que exigen el respeto de sus derechos, que gritan y que golpean si es necesario. Nadie se lo hubiera imaginado nunca en un país donde el sistema patriarcal se palpa en todas las capas sociales. Esta rebelión no ha surgido de mujeres “educadas y urbanas”, sino, de “campesinas iletradas”, de las castas inferiores. Sampat Pal Devi cuenta en su libro cómo ha debido romper con voluntad las barreras mentales ancladas, desde hace milenios, en el espíritu de las hindús. De sus ojos llenos de energía, y su voz cascada, salen bellas canciones que inventa para ir derecho al corazón y a la consciencia. Pacientemente, agrupa a las mujeres de pueblo en pueblo, y les informa de las humillaciones que sufren. Sampat Pal ha comprobado que unidas consiguen hacer justicia. Centenares de mujeres vestidas con saris rosas la siguen en manifestación. Su fama ha sobrepasado los límites de su pueblo. La creación de estos gangs se ha extendido a las grandes ciudades, como Nueva Delhi.
Tener una hija en la India es percibido todavía hoy, en todas las capas sociales, como una maldición : una boca más que alimentar, que abandonará el hogar familiar por el de su suegra y a quien habrá que preparar una dote importante para poder casarse. Las consecuencias son dramáticas en la vida de las mujeres : el 80 % de más de 25 años son analfabetas, y el 65% se han casado antes de los 18 años. En la ratio hombres/mujeres, faltan 25 millones de niñas por año. Alrededor de 5000 mujeres casadas son asesinadas anualmente por tener una dote insuficiente.
Detrás de las cifras, hay mujeres como Sampat Pal, que nos recibe en el cuartel general del gang : “las mujeres son expulsadas de sus casas, a menudo sin motivo. No me tienen más que a mí y al gang para defenderse : Primero, voy a dialogar con los maridos, si ellos no entran en razón, vuelvo con las mujeres del gang y les amenazamos con golpearles con nuestros lâthis (bastones tradicionales de bambú) delante de todo el mundo. Por regla general, el problema se soluciona, no obstante, avisamos que volveremos si es necesario”.
A los que cuestionan la violencia utilizada, ella les responde que es la única manera que tienen las mujeres de hacerse oír : “¡Gracias a todo esto se habla de nosotras, antes a nadie le importaba nuestra vida !” Aunque existen numerosas leyes a favor de las mujeres, muy pocas son respetadas. Las víctimas no ven nunca el inicio de un proceso, las denuncias caen en el olvido. Estas “justicieras” no vacilan tampoco en manifestarse delante de las comisarias. En dos años, han conseguido poner entre rejas a maridos violentos, permitir que las mujeres presas sean alimentadas y destapar la corrupción policial. Y, en este combate, son seguidas cada vez más por hombres. Cada vez que el gang consigue la construcción de una carretera, la apertura de una escuela, poner en apuros a un policía corrupto, el beneficio es para todos. “Cuando una mujer tiene un problema, la buscamos en su pueblo y le ayudamos. Considero que las mujeres necesitan independencia financiera para contar de verdad, tenemos proyectos económicos : la fabricación de abonos naturales a partir de los excrementos de las vacas, la producción de algodón con ruecas (propuesta por Ghandi), pero todos necesitan dinero”, dice en un suspiro. Y añade enseguida : “¡Pero, lo conseguiremos ! ¡Porque estamos decididas, nuestra causa es justa y no pararemos de luchar en la calle !”
(1) Oh ! Editions
Notas : INDIA

Población total : 1.151.751.000 habitantes

Población rural : 70% 35% de la población vive con menos de 1 dólar (0,78 €) al día. 927 mujeres por cada 1.000 hombres y hasta 600 m. por cada 1.000 h. en algunas regiones (En Europa : 1.050 mujeres por cada 1.000 hombres)

miércoles, 10 de noviembre de 2010

El profesorado echa humo...

http//teleuned.uned.es/teleuned2001/directo.asp?ID=8005&Tipo=R">


LA DESMOTIVACIÓN DEL PROFESORADO
Autor: JURJO TORRES SANTOMÉ
Colección: Razones y propuestas educativas
Traductor:
ISBN: 84-7112-510-2
Número de páginas: 128
Tamaño: 13,5 X 21 cm
Fecha de la edición: 01/10/2009
Edición número: 2
ED Morata
Con demasiada frecuencia se escuchan conversaciones entre el profesorado que ponen de manifiesto sentimientos de desconcierto e insatisfacción sobre el trabajo en los centros y, lo que es peor, muestran cierta incredulidad ante la posibilidad de que las cosas puedan mejorar. La sensación de estar derrotados paraliza a un sector importante del personal docente y su deseo es intentar abandonar las aulas cuanto antes.

Las instituciones educativas que se precisan en las nuevas sociedades democráticas, regidas por la solidaridad y la justicia social deben ser repensadas. En un mundo abierto donde las verdades hay que construirlas de manera consensuada y razonada, en el que hay que admitir la discrepancia, donde las tecnologías de la información y las comunicaciones no imponen a nadie horarios ni períodos de vacaciones, la vieja escuela se siente como nunca fuera de lugar y sus profesionales es fácil que se perciban como incomprendidos.

Jurjo TORRES intenta hallar explicaciones a este panorama de queja y desmotivación, y describe hasta dieciséis factores que pueden ayudarnos a comprenderlo. Su minucioso análisis ofrece al mismo tiempo líneas de intervención para recuperar un optimismo sin el cual es imposible hablar de calidad de la educación y, por tanto, motivar al profesorado y a los alumnos y alumnas para que encuentren relevante la vida en las aulas.

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CONTENIDO
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Págs.
SOBRE EL AUTOR .......................................................................................... 10

INTRODUCCIÓN ............................................................................................... 11

CAPÍTULO PRIMERO: Dificultades para analizar el presente .................... 13

CAPÍTULO II: Los intentos de destrucción de la enseñanza pública........... 26

CAPÍTULO III: Razones de la desmotivación del profesorado ..................... 32
1. Incomprensión de las finalidades de los sistemas educativos, 32.-
2. Formación inicial muy deficitaria, 37.-
3. Pobreza de las políticas de actualización del profesorado, 43.-
4. Concepción tecnocrática del trabajo docente, 49.-
5. Un currículum obligatorio sobrecargado de contenidos, 56.-
6. Una Administración del Sistema Educativo burocratizante, 65.-
7. Falta de servicios de apoyo y de una inspección escolar, 69.-
8. Ausencia de una cultura democrática en los centros escolares, 72.-
9. Problemas de comunicación con el alumnado, 81.-
10. Dificultades para relacionarse con las familias, 91.-
11. El profesorado como único responsable de la calidad de la educación, 98.-
12. Ambiente social de escepticismo y banalización, 101.-
13. Políticas de mercantilización y privatización, 105.-
14. Falta de incentivos al profesorado más innovador, 107.-
15.- Una continua ampliación de las funciones encomendadas a la educación, 112.-
16. Mayor visibilidad de los efectos del trabajo del profesorado, 114.-

CAPÍTULO IV: Rompiendo los muros: La necesidad de estructuras más flexibles y de mayor vertebración entre las actividades escolares y extraescolares ................................................................................................... 119

BIBLIOGRAFÍA .................................................................................................

miércoles, 3 de noviembre de 2010

La voz del tuareg

Tu tienes reloj, yo tengo tiempo.
Entrevista realizada por Víctor Amela, periodista catalán, a Moussa Ag Assarid, quien es un miembro de la tribu de los Tuareg en África.

Moussa Ag Assarid,No sé mi edad: nací en el desierto del Sahara, sin papeles...! (nota: alrededor de 1975)Nací en un campamento nómada tuareg entre Tombuctú y Gao, al norte de Mali. He sido pastor de los camellos, cabras, corderos y vacas de mi padre. Hoy estudio Gestión en la Universidad Montpellier. Estoy soltero. Defiendo a los pastores tuareg. Soy musulmán, sin fanatismo

- ¡Qué turbante tan hermoso...!

- Es una fina tela de algodón: permite tapar la cara en el desierto cuando se levanta arena, y a la vez seguir viendo y respirando a su través.

- Es de un azul bellísimo..

.- A los tuareg nos llamaban los hombres azules por esto: la tela destiñe algo y nuestra piel toma tintes azulados...

- ¿Cómo elaboran ese intenso azul añil?

- Con una planta llamada índigo, mezclada con otros pigmentos naturales. El azul, para los tuareg, es el color del mundo.

- ¿Por qué?

- Es el color dominante: el del cielo, el techo de nuestra casa.

- ¿Quiénes son los tuareg?

- Tuareg significa "abandonados" , porque somos un viejo pueblo nómada del desierto, solitario, orgulloso: "Señores del Desierto", nos llaman. Nuestra etnia es la amazigh (bereber), y nuestro alfabeto, el tifinagh

.- ¿Cuántos son?

- Unos tres millones, y la mayoría todavía nómadas. Pero la población decrece... "¡Hace falta que un pueblo desaparezca para que sepamos que existía!", denunciaba una vez un sabio: yo lucho por preservar este pueblo.

- ¿A qué se dedican?

- Pastoreamos rebaños de camellos, cabras, corderos, vacas y asnos en un reino de infinito y de silencio...-

¿De verdad tan silencioso es el desierto?

- Si estás a solas en aquel silencio, oyes el latido de tu propio corazón. No hay mejor lugar para hallarse a uno mismo

.- ¿Qué recuerdos de su niñez en el desierto conserva con mayor nitidez?

- Me despierto con el sol. Ahí están las cabras de mi padre. Ellas nos dan leche y carne, nosotros las llevamos a donde hay agua y hierba... Así hizo mi bisabuelo, y mi abuelo, y mi padre... Y yo. ¡No había otra cosa en el mundo más que eso, y yo era muy feliz en él!

- ¿Sí? No parece muy estimulante. ..

- Mucho. A los siete años ya te dejan alejarte del campamento, para lo que te enseñan las cosas importantes: a olisquear el aire, escuchar, aguzar la vista, orientarte por el sol y las estrellas... Y a dejarte llevar por el camello, si te pierdes: te llevará a donde hay agua.

- Saber eso es valioso, sin duda...-

- Allí todo es simple y profundo. Hay muy pocas cosas, ¡y cada una tiene enorme valor!

- Entonces este mundo y aquél son muy diferentes, ¿no?-

Allí, cada pequeña cosa proporciona felicidad. Cada roce es valioso. ¡Sentimos una enorme alegría por el simple hecho de tocarnos, de estar juntos! Allí nadie sueña con llegar a ser, ¡porque cada uno ya es!-

¿Qué es lo que más le chocó en su primer viaje a Europa?

- Vi correr a la gente por el aeropuerto.. . ¡En el desierto sólo se corre si viene una tormenta de arena! Me asusté, claro...

- Sólo iban a buscar las maletas, ja, ja...

- Sí, era eso. También vi carteles de chicas desnudas: ¿por qué esa falta de respeto hacia la mujer?, me pregunté... Después, en el hotel Ibis, vi el primer grifo de mi vida: vi correr el agua... y sentí ganas de llorar.

- Qué abundancia, qué derroche, ¿no?

- ¡Todos los días de mi vida habían consistido en buscar agua! Cuando veo las fuentes de adorno aquí y allá, aún sigo sintiendo dentro un dolor tan inmenso...

- ¿Tanto como eso?

- Sí. A principios de los 90 hubo una gran sequía, murieron los animales, caímos enfermos... Yo tendría unos doce años, y mi madre murió... ¡Ella lo era todo para mí! Me contaba historias y me enseñó a contarlas bien. Me enseñó a ser yo mismo.

- ¿Qué pasó con su familia?

- Convencí a mi padre de que me dejase ir a la escuela. Casi cada día yo caminaba quince kilómetros. Hasta que el maestro me dejó una cama para dormir, y una señora me daba de comer al pasar ante su casa... Entendí: mi madre estaba ayudándome...

- ¿De dónde salió esa pasión por la escuela?

- De que un par de años antes había pasado por el campamento el rally París-Dakar, y a una periodista se le cayó un libro de la mochila. Lo recogí y se lo di. Me lo regaló y me habló de aquel libro: El Principito. Y yo me prometí que un día sería capaz de leerlo...

- Y lo logró.

- Sí. Y así fue como logré una beca para estudiar en Francia.

- ¡Un tuareg en la universidad. ..!

- Ah, lo que más añoro aquí es la leche de camella... Y el fuego de leña. Y caminar descalzo sobre la arena cálida. Y las estrellas: allí las miramos cada noche, y cada estrella es distinta de otra, como es distinta cada cabra... Aquí, por la noche, miráis la tele.

- Sí... ¿Qué es lo que peor le parece de aquí?- Tenéis de todo, pero no os basta. Os quejáis. ¡En Francia se pasan la vida quejándose! Os encadenáis de por vida a un banco, y hay ansia de poseer, frenesí, prisa... En el desierto no hay atascos, ¿y sabe por qué? ¡Porque allí nadie quiere adelantar a nadie!

- Reláteme un momento de felicidad intensa en su lejano desierto.

- Es cada día, dos horas antes de la puesta del sol: baja el calor, y el frío no ha llegado, y hombres y animales regresan lentamente al campamento y sus perfiles se recortan en un cielo rosa, azul, rojo, amarillo, verde...

- Fascinante, desde luego...

- Es un momento mágico... Entramos todos en la tienda y hervimos té. Sentados, en silencio, escuchamos el hervor... La calma nos invade a todos: los latidos del corazón se acompasan al pot-pot del hervor...

- Qué paz...- Aquí tenéis reloj, allí tenemos tiempo.


Un tuareg en la ciudad

En el desierto no hay atascos
Ag Assarid, Moussa
Editorial Sirpus
192 páginas
Idioma: Español
ISBN: 8496483401 ISBN-13: 9788496483408
2 edición (15/02/2007)

Moussa Ag Assarid lleva el viajar en la sangre. Nacido en el norte de Mali hacia 1975, hijo de padres nómadas y primogénito de una familia de trece hijos. Con 23 años, el joven tuareg llega a Francia y cambia los dromedarios de su infancia por el TGV y el metro.Siempre en movimiento e interesado en conocer a los demás, Moussa describe en esta obra su fascinación y perplejidad ante el mundo occidental que va descubriendo: su naturaleza, sus habitantes y sus costumbres, y todo aquello que no vemos pese a tenerlo cerca.Los comentarios y las anécdotas que cuenta, como la cama del hotel tan grande que podrían dormir en ella todos los niños de su jaima, el milagro del agua que sale de los grifos, la magia de las escaleras mecánicas y las puertas automáticas... son a un tiempo divertidos y enternecedores, y además muy lúcidos, sin ocultar a veces la decepción por cosas como la falta de tiempo y de calor humano. Su texto, siempre impregnado por su cultura y por su arte de vivir nómada, constituye para los occidentales una ocasión de sonreír pensando en nosotros mismos.

«Que un pastor tuareg llegue a estrella en Europa es tan improbable que Moussa lo interpreta como un designio: lo aprovecha para defender la vida nómada y pastoril de los tuareg.» Victor-M. Amela (La Vanguardia)

«El libro reivindica los valores del ser, no del tener, lo material o comprable.» Marta Salvador (Rutas del Mundo)

«Palabras que salen del corazón y que están llenas de sabiduría.» (La Manche Libre, Francia)M

EN EL DESIERTO NO HAY ATASCOS

Moussa AgAssarid no sabe qué edad tiene, y tampoco conoce realmente de dónde procede. Es un nómada. Pero sabe qué quiere: educación para los niños de África. La metáfora de esa pasión es un libro que lleva consigo a todas partes, El Principito, de Antoine de Saint-Exupèry, que está en el principio de su historia.

Cuando tenía diez o 12 años pasó el París-Dakar por los montes en los que pastaban las camellos, los corderos y las cabras de su padre en algún lugar de Mali. Dos automovilistas le regalaron a Moussa aquel libro legendario, pero el chico no podía leerlo. Convenció a su padre, analfabeto como él, para que le dejara ir a una escuela, en Gao; aprendió a leer y jamás, desde que lo leyó, ha dejado atrás El Principito pequeño príncipe.

La lectura fue fundamental para él, y ahora, que es escritor, y activista a favor de la causa africana, quiere que todo el mundo lea en ese continente. "Es la manera de evitar que nos consideremos inferiores, y es la manera de ganar una vida más digna". Es el único africano que está en esta feria; viene con un nuevo libro suyo, En el desierto no hay atascos, que le ha publicado en España Sirpus y del que se llevan vendidos más de 80.000 ejemplares.

Nació en torno a 1975, un tuareg como sus 13 hermanos, hijo de padres nómadas; aquella lectura del libro de Saint-Exupèry le hizo aún más viajero; se fue a Francia en 1999, y allí se sorprendió de la abundancia que se gasta en un mundo en el que, como en sus pueblos movibles, no hay ni agua ni alimentos.

Su libro anterior, publicado también por Sirpus, es su manifiesto a favor de la educación en África. Se titula Los niños del desierto y en él cuenta su lucha para crear escuelas para los nómadas como él. Para conseguir ese propósito han conseguido, él y su hermano Ibrahim, el apoyo de la familia del piloto que escribió El Principito, cuya sombra benéfica alienta desde al menos 20 años la ilusión de Moussa de aliviar el desierto en el que nació de la miseria en la que ha vivido siempre.

No es un idealista, ni un demagogo. Es el único africano en la feria del libro de Guadalajara. Va por estos pasillos con su traje azul de tuareg; especialmente amable y exquisito. Viene de un mundo "en el que mi padre cambia una cabra por un saco de arroz" y aquí, como en Francia, observa al hombre comprando y vendiendo, "saliendo de su ser". En el desierto, dice, "el hombre está en relación con el ser", y aquí el hombre está en relación "con las cosas materiales". En ese ir y venir en el que está ahora (entre algún lugar de Mali, donde a veces tiene que buscar durante días a su padre nómada, y Francia) "busco el punto de equilibrio, y lo logro gracias al recuerdo que tengo de la vida sencilla en mi infancia".

Su padre le decía "que lo que tenemos en las manos a lo mejor desaparece. Pero lo que tenemos en la mente y en el corazón no desaparecerá nunca". Leer sirve para conservar lo que nos dice la mente, "y en el caso de los africanos educarse sirve para trabajar mejor, para usar mejor los medios, y para no dejarse llevar por el victimismo". Los que tienen sed, hambre e ignorancia, "por más que tengan medios para cultivar el campo, si no tienen educación jamás podrán avanzar".

Extraido de: EL PAIS

lunes, 1 de noviembre de 2010

Mariem hassan la voz del desierto

CULPABLE

Culpable



poema dedicado a Nayem Algarhi




La voz inocente de un niño,

es culpable de la muerte,

culpable del odio de los verdugos

de la ausencia de su ciudad.


Culpable que entierren

su voz para siempre

ante el silencio cómplice

de la indiferencia.


Dirán que la bala

atravesó su cuerpo,

atravesó su alma

y desgarró su corazón.


Una vez más

culparan a su madre,

a su hermano

a sus amigos.


Y al final,

los vasallos

encerrados en la ignominia

del delito

culparan al niño saharaui,

de su muerte.



Ali Salem Iselmu


http://www.generacionamistadsaharaui.com/

Proyectos de Amina Alaoui

AMINA ALAOUI y LA ORQUESTA DE FEZ
Amina Alaoui




Dirigida por el profesor Mohammed BRIOUEL

La orquesta de Fez está considerada como la orquesta más antigua y más importante de la música marroqui-andalusi. Para asegurar la continuidad de este arte, el grupo se obliga a presentar esta música en su forma tradicional y en su forma histórica autentica.

Por otra parte, este grupo saca lo mejor de sí mismo y sin ahorrar ningún esfuerzo para que esta música no se aparte apenas de los métodos tradicionales por lo que este arte se ha realizado siempre sin utilizar los instrumentos de viento y eléctricos usando solamente los instrumentos tradicionales de cuerda.

Este grupo ha contribuido al desarrollo de la música tradicional marroquí bajo el patrocinio del Ministerio de asuntos Culturales.

La orquesta ha participado en numerosas manifestaciones culturales tanto a nivel nacional como internacional, sobre todo en España, Francia, Suiza, Alemania, Holanda, U.S.A, Argelia, Egipto y Túnez.



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ALMORADÍA ( Amina Alaoui )

ALMORADÍA

Palabra árabe, tiene raíz en el término morâd que significa un objetivo o un deseo que uno se propone. La terminación “ía” común al idioma árabe e español o portugués le da el sentido de objetividad.

En el año 2000 obtuve el Premio Villa Médicis por investigar sobre lo que quedó en el patrimonio musical ibérico de la herencia musical árabe en el fado y el Flamenco. Descubrí en mis investigaciones históricas, la historia de los Moriscos en la época del siglo 16. Intenté averiguar que tipo de expresión musical tenían después de tantos interdictos lingüísticos, religiosos y una aculturación o asimilación forzada en una época de inquisición. De hecho era difícil reconstituir la música morisca tal como era en aquella época puesto que se trata de una expresión musical oral. Solo la lógica de hechos históricos y sociales y algunos testimonios históricos me permitían saber de que forma desarrollaban su expresión artística. A menudo avanzaba en la investigación me parecía obvio que no era interesante reconstituir del todo algo que no podemos reproducir científicamente y musicalmente sin tener partituras como base de trabajo. Sin embargo al proseguir esta peregrinación musical, tuve que trasponer el sentimiento que conmovía un morisco al momento de cantar. Algo más abstracto que me permitía ser más libre en la creación este proyecto de composición musical.

Obviamente existe una pasión musical común entre el canto Arábigo-andalusi, el flamenco y el fado portugués, arraigada a la misma tierra: La Península Ibérica.

No hace falta hacer hincapié sobre hechos históricos y recordar la presencia de la cultura árabe durante ocho siglos en España y cinco siglos en Portugal. Sabiendo que la Reconquista pone fin a la identidad religiosa musulmana, pero permanecieron las raíces de una cultura árabe firmemente asentada sobre el suelo ibérico. La memoria de ocho siglos de convivencia cultural no se puede borrar de golpe a pesar de la voluntad política de aniquilar todos sus rasgos, me refiero a esa voluntad oficial de aculturación de los cristianos nuevos en el siglo XV, que sufrieron los gitanos, los moriscos y los judíos cuyo papel creativo es determinante como transmisores musicales y puentes de convergencia en diversos estilos musicales del patrimonio musical popular de Andalucía o de la Península Ibérica.

Así, podemos hablar de fusión cultural y artística, de Oriente y Occidente. Sin esto, el flamenco no tendría la estética que nosotros le conocemos. "Somos testigos de un fenómeno transcultural, ya que el contacto de dos culturas musicales como la gitana y la andaluza hace surgir una tercera totalmente nueva y desconocida hasta entonces: La Flamenca. Sabemos que un proceso parecido no puede producirse mas que en Andalucía, porque el carácter incomparable del flamenco viene, muy probablemente, de la extraordinaria riqueza de la herencia Andalusí y del hecho de que las afinidades con las tradiciones orientales del pueblo gitano fueron aquí mucho más determinantes que en todos los otros países occidentales”.

Basta con escuchar el estilo Andalusi, el flamenco y el fado para percibir algún parentesco lejano entre ellos. Tratándose de expresiones musicales cuya sensibilidad vibra al "duende" que se manifiesta en la libertad absoluta e incontrolada de la emoción que se crea en el momento presente de la interpretación envolviendo este instante con lumbre mágica de confidencia que viene de lo más hondo del alma. Este mismo "duende" se llama "tarab" en la música andalusi y "provocaçào" para los fadistas.

Al igual y no de igual expresión cantan la soledad de afectos, la denominan por "saudade" en portugués, otros "solea" en el flamenco y sauda por los andalusíes para definir un humor melancólico y negro. Podemos definirlo de alguna manera como un "Blues" ibérico resultado de un sentimiento agridulce, de una emoción intensa desgarradora, poderosa y frágil, alegre y melancólica en el que los profundos gemidos cantan el paraíso perdido del afecto o la esperanza frente a la soledad y las adversidades del destino.

Este blues ibérico recela reminiscencias de una vivencia a veces dolorosa y una convivencia perdida disimulada sin duda en las circunvoluciones del canto y de sus modalidades musicales. A pesar de la infortunada idea, demasiado difundida, de que nada prevalece de esta cultura árabe en la música ibérica, estos estilos musicales son parientes próximos por un contexto histórico que la memoria popular no ha borrado sino integrado. Sin embargo debemos reconocer que sus estéticas se distancian debido a sus trayectorias individuales a través del tiempo y de las influencias exteriores que sufrieron musicalmente a través de su recorrido histórico. Más allá de todo tipo de discurso académico, los encuentros Inter-musicales hablan de por sí. El flamenco, el fado y el andalusí son cantos que pueden dialogar musicalmente; pueden confluir en sonoridades comunes teniendo en cuenta las diferencias que las caracterizan y que enriquecen más que desunen.

Esta obra musical no trata de reconstituir elementos de un pasado mítico sino una obra original constituida de composiciones inéditas que intenta aliar y hermanar los sonidos comunes y resaltar el parentesco entre estos estilos andalusí, flamenco y fado.