viernes, 12 de agosto de 2011
LA MAGIA DEL INCIENSO
Magia del incienso
Fátima Mernissi*
Nos equivocamos cuando decimos que el azar no existe. Porque cuando te ofreces una hora para vagabundear sin fijarte una meta concreta, creas ya un territorio en el que el azar puede manifestarse. Esa tarde de primavera de 2003 me desperté con ganas de vagabundear. A la puesta de sol, me escapé hasta el Mercado de las Flores de la plaza Pietri, donde me regalé tres orquídeas y una rama de jazmín blanco, y fue en ese momento cuando me di cuenta de que había una exposición al otro lado de la plaza. El nombre del pintor me era desconocido. Lo que era una ventaja, porque, ese día, tenía ganas de desconectar. La galería estaba llena y al principio me entró pánico, porque me horroriza, cuando busco la ensoñación, que me embarquen en saludos y abrazos interminables Moroccan-Style, inevitables en el centro de Rabat. Se produjo un milagro: nadie me saludó. ¡Evidentemente! Todo el mundo estaba absorto con las imágenes expuestas. "Hay magia en el aire", me murmuré justo antes de que mis ojos quedaran hipnotizados por un cuadro que me transportó fuera del tiempo.
Magia del incienso era su título y la escena me era conocida: era el harén familiar de Fez en 1958. Las tres adolescentes con los pies pintados con henna, cuyo sueño celebraba el cuadro, envueltas en una sábana cualquiera, sobre una alfombra, a un palmo del brasero donde expiraba el último trozo de incienso, eran mis primas después de la vigilia de 'Achoura. Efectivamente, eran Chama, Malika y Sakina, mis primas un año mayores que yo, adolescentes precoces que repetían clandestinamente las palabras mágicas del Qbul, ritual de seducción reservado en principio a las mujeres casadas. Estas últimas, es decir, mi madre y las mujeres de mis tíos, se engalanaban como princesas y volaban hacia la azotea antes de que apareciese la luna de la fiesta de 'Achoura, armadas con braseros incandescentes en los que echaban gri-gri disimulado con un poco de incienso, mientras salmodiaban públicamente la fórmula-poema (rubi) que embruja a los maridos para siempre. En cuanto mi madre terminaba de recitar el rubi (poema inventado por las mujeres) en la azotea, fijos sus ojos en la luna y sus manos tejiendo trampas imaginarias alrededor del jawi que ardía en el brasero, unos djinns poderosos se movilizaban para vigilar a mi pobre padre, ajeno a cuanto ocurría.
A causa de los ritos mágicos, nuestro vecino, el cadí Chaui, que impartía un curso en la prestigiosa Universidad de Kairuán, prohibía sencillamente a sus tres mujeres que celebrasen la 'Achoura. Y como sabía, como todos los maridos Fassies , que las esposas no obedecen nunca a su dueño, tomaba la precaución de cerrar él mismo la puerta de la azotea con doble llave unos días antes de la fiesta.
- "Y ¿cómo se puede practicar el sihr [magia] sin una azotea encalada donde una luna subversiva inunde con su luz turbia los sueños de las mujeres?", constataba mi abuela Yasmina escandalizada por la rigidez del cadí.
- "Uno de estos días" -le contestaban a coro Chama, Malika y Sakina, que contaban con la abuela para aprender las fórmulas mágicas-, "el cadí va a prohibir a sus dóciles mujeres que respiren".
Dos viernes antes de 'Achoura, unos vendedores a lomo de burro invadían el barrio y llamaban a las puertas cuando se habían marchado los hombres para vender a las mujeres bkhour, preciosa mezcla de inciensos para quemar, empezando por el jawi y el fasukh. Yo aborrecía el olor de este último, pero como estaba decidida a seducir al planeta, me pegaba al brasero para aprender 'al-Isti'dad, término Sufi que repetía Sidi Soussi, el Fquih favorito de la abuela Yasmina. "Isti'dad", explicaba a las mujeres que lo visitaban, "es la preparación que hay que recibir: tú no recibes nada de la vida si no aclaras primero tu deseo. Luego, debes concentrarte en la búsqueda". El deseo mío estaba clarísimo: el planeta a mis pies. Y voy a armarme de jawi y de fasukh para seducir a los profesores que deben darme los diplomas y al hombre con el que me quiero casar.
Décadas más tarde, cuando vine a Rabat oficialmente para estudiar Derecho en la Universidad Mohammed V, descubrí los secretos del jawi y del fasukh al encontrar una maravilla que fue mi libro de cabecera: La farmacopea marroquí tradicional: medicina árabe antigua y saberes populares, de Jamal Ballakhdar. Fasukh, explicaba el libro, quiere decir literalmente el que deshace los sortilegios, y añadía que "es el nombre dado a la goma-resina que segrega la planta" que tiene por nombre latino Ferula communis o férula, o también falso hinojo. Bellakhdar afirma que Marruecos está mundialmente reconocido como productor de esta sustancia mágica: "Fasukh... es el producto comercial más conocido bajo el nombre de goma amoniaco de Marruecos. Esta antigua sustancia es conocida en todas partes, hasta en la India, y sirve para designar la droga que viene de Marruecos". En cuanto a jawi o benjuí, está lejos de ser made in Morocco, explica Bellakhdar: "Es una abreviación de al-luban al Jawi..., incienso, perfume de Jawa". Y termina recordando que es el nombre que lleva esta resina aromática en todo el mundo musulmán. Leyendo el libro de Jamal Bellakhdar, me di cuenta de que estaba lejos de ser la única fan de estos productos y que sus consumidores se contaban, desde hace siglos, por millones a través del mundo musulmán.
Pero volviendo a la fiesta de 'Achoura que traían a mi memoria los cuadros de la exposición, y sobre todo los que invocaban el trance y las danzas espontáneas, el cadí Chaoui, que era un fino psicólogo, no dejaba de recordar a todas las mujeres de la calle de Salaj, en cuanto aparecía el primer vendedor de incienso, que la definición de la palabra sihr dada en el siglo XIII por Ibn Manzhur, el autor del diccionario Lissan al arab (La lengua de los árabes), está muy clara en cuanto a su naturaleza criminal: "El sihr transforma el odio en amor... y, en ese sentido, es una traición...". El sihr es una actividad peligrosa, según Ibn Manzhur, "porque pervierte la naturaleza propia de las cosas... Transforma la mentira en su realidad. Os hace imaginar cosas que no existen".
Inútil decirles que yo bebía las palabras del cadí Chaoui y aprendía de memoría a Ibn Manzhur porque sólo soñaba con una cosa: dominar los sortilegios durante la luna llena de 'Achoura. Semanas antes de que llegara, yo trepaba detrás de Chama, Malika y Sakina por las escaleras de azulejos verdes de la gran casa familiar, para evitar que se me escapasen echando el cerrojo de la puerta de la azotea. Porque yo sabía que habían escamoteado algo de jawi y de fasukh, cuando Yasmina declaró que le habían robado su reserva. ¡Ser la sehara de la calle Salaj era mi sueño! Y ¿por qué no?, me decía, con la ayuda de los estudios puedo concursar para el puesto de la sehara más poderosa del reino.
¡Qué magnífica profesión, me repetía secretamente, una vez en la Facultad de Mohammed V en Rabat, observando atentamente los ciclos de la luna: transformar a todos los que me detestan, o, peor aún, a los indiferentes para los que ni siquiera existo, en enamorados perdidos, quemando un poco de jawi y de fasukh en una azotea inundada de luna! La idea de seducir al mundo y a los seres, teniendo a la luna por cómplice, no me abandonó nunca; de ahí el delicioso viaje en el tiempo hacia el harén de mi infancia, provocado por los cuadros de la exposición de Rachid Sebti.
En el siglo X, el historiador Mas'udi, que había prometido al principio de su libro Muruj ad-Dahab hablarnos de cuanto había visto con sus propios ojos a lo largo de sus viajes, estaba maravillado, después de su visita a China, por la importancia dada a los artistas. "Los habitantes de ese imperio son, de entre las criaturas de Dios, los más hábiles con sus manos en la pintura y en las demás artes. Ninguna otra nación podría superarlos cualquiera que fuese la tarea. Cuando un chino ha hecho con sus manos un trabajo que él cree inimitable, lo lleva al palacio del rey con la esperanza de recibir una recompensa por su obra maestra. El rey ordena de inmediato que esa obra quede expuesta en palacio durante un año, y si durante ese tiempo nadie le encuentra ningún defecto, el rey concede al autor una recompensa y lo admite entre sus artistas. Pero si descubren un defecto en la obra, el autor queda despedido sin gratificación".
Según el consejo de Mas'udi, propongo lo siguiente: si de aquí a mayo de 2004 nadie se queja de las pinturas de Rachid Sebti, que se envíe una delegación diplomática al Reino de Bélgica, porque allí vive el artista, para intentar seducir al rey con un poco de jawi y de fasukh si fuese necesario, y que acepte restituirnos a nuestro artista, aunque sólo fuese a tiempo parcial durante el verano, para que ayude a las señoras de cierta edad, como yo, que viven en el Reino de Marruecos a reencontrar su adolescencia.
*Fátima Mernissi: Es escritora marroquí.
Fátima Mernissi*
Nos equivocamos cuando decimos que el azar no existe. Porque cuando te ofreces una hora para vagabundear sin fijarte una meta concreta, creas ya un territorio en el que el azar puede manifestarse. Esa tarde de primavera de 2003 me desperté con ganas de vagabundear. A la puesta de sol, me escapé hasta el Mercado de las Flores de la plaza Pietri, donde me regalé tres orquídeas y una rama de jazmín blanco, y fue en ese momento cuando me di cuenta de que había una exposición al otro lado de la plaza. El nombre del pintor me era desconocido. Lo que era una ventaja, porque, ese día, tenía ganas de desconectar. La galería estaba llena y al principio me entró pánico, porque me horroriza, cuando busco la ensoñación, que me embarquen en saludos y abrazos interminables Moroccan-Style, inevitables en el centro de Rabat. Se produjo un milagro: nadie me saludó. ¡Evidentemente! Todo el mundo estaba absorto con las imágenes expuestas. "Hay magia en el aire", me murmuré justo antes de que mis ojos quedaran hipnotizados por un cuadro que me transportó fuera del tiempo.
Magia del incienso era su título y la escena me era conocida: era el harén familiar de Fez en 1958. Las tres adolescentes con los pies pintados con henna, cuyo sueño celebraba el cuadro, envueltas en una sábana cualquiera, sobre una alfombra, a un palmo del brasero donde expiraba el último trozo de incienso, eran mis primas después de la vigilia de 'Achoura. Efectivamente, eran Chama, Malika y Sakina, mis primas un año mayores que yo, adolescentes precoces que repetían clandestinamente las palabras mágicas del Qbul, ritual de seducción reservado en principio a las mujeres casadas. Estas últimas, es decir, mi madre y las mujeres de mis tíos, se engalanaban como princesas y volaban hacia la azotea antes de que apareciese la luna de la fiesta de 'Achoura, armadas con braseros incandescentes en los que echaban gri-gri disimulado con un poco de incienso, mientras salmodiaban públicamente la fórmula-poema (rubi) que embruja a los maridos para siempre. En cuanto mi madre terminaba de recitar el rubi (poema inventado por las mujeres) en la azotea, fijos sus ojos en la luna y sus manos tejiendo trampas imaginarias alrededor del jawi que ardía en el brasero, unos djinns poderosos se movilizaban para vigilar a mi pobre padre, ajeno a cuanto ocurría.
A causa de los ritos mágicos, nuestro vecino, el cadí Chaui, que impartía un curso en la prestigiosa Universidad de Kairuán, prohibía sencillamente a sus tres mujeres que celebrasen la 'Achoura. Y como sabía, como todos los maridos Fassies , que las esposas no obedecen nunca a su dueño, tomaba la precaución de cerrar él mismo la puerta de la azotea con doble llave unos días antes de la fiesta.
- "Y ¿cómo se puede practicar el sihr [magia] sin una azotea encalada donde una luna subversiva inunde con su luz turbia los sueños de las mujeres?", constataba mi abuela Yasmina escandalizada por la rigidez del cadí.
- "Uno de estos días" -le contestaban a coro Chama, Malika y Sakina, que contaban con la abuela para aprender las fórmulas mágicas-, "el cadí va a prohibir a sus dóciles mujeres que respiren".
Dos viernes antes de 'Achoura, unos vendedores a lomo de burro invadían el barrio y llamaban a las puertas cuando se habían marchado los hombres para vender a las mujeres bkhour, preciosa mezcla de inciensos para quemar, empezando por el jawi y el fasukh. Yo aborrecía el olor de este último, pero como estaba decidida a seducir al planeta, me pegaba al brasero para aprender 'al-Isti'dad, término Sufi que repetía Sidi Soussi, el Fquih favorito de la abuela Yasmina. "Isti'dad", explicaba a las mujeres que lo visitaban, "es la preparación que hay que recibir: tú no recibes nada de la vida si no aclaras primero tu deseo. Luego, debes concentrarte en la búsqueda". El deseo mío estaba clarísimo: el planeta a mis pies. Y voy a armarme de jawi y de fasukh para seducir a los profesores que deben darme los diplomas y al hombre con el que me quiero casar.
Décadas más tarde, cuando vine a Rabat oficialmente para estudiar Derecho en la Universidad Mohammed V, descubrí los secretos del jawi y del fasukh al encontrar una maravilla que fue mi libro de cabecera: La farmacopea marroquí tradicional: medicina árabe antigua y saberes populares, de Jamal Ballakhdar. Fasukh, explicaba el libro, quiere decir literalmente el que deshace los sortilegios, y añadía que "es el nombre dado a la goma-resina que segrega la planta" que tiene por nombre latino Ferula communis o férula, o también falso hinojo. Bellakhdar afirma que Marruecos está mundialmente reconocido como productor de esta sustancia mágica: "Fasukh... es el producto comercial más conocido bajo el nombre de goma amoniaco de Marruecos. Esta antigua sustancia es conocida en todas partes, hasta en la India, y sirve para designar la droga que viene de Marruecos". En cuanto a jawi o benjuí, está lejos de ser made in Morocco, explica Bellakhdar: "Es una abreviación de al-luban al Jawi..., incienso, perfume de Jawa". Y termina recordando que es el nombre que lleva esta resina aromática en todo el mundo musulmán. Leyendo el libro de Jamal Bellakhdar, me di cuenta de que estaba lejos de ser la única fan de estos productos y que sus consumidores se contaban, desde hace siglos, por millones a través del mundo musulmán.
Pero volviendo a la fiesta de 'Achoura que traían a mi memoria los cuadros de la exposición, y sobre todo los que invocaban el trance y las danzas espontáneas, el cadí Chaoui, que era un fino psicólogo, no dejaba de recordar a todas las mujeres de la calle de Salaj, en cuanto aparecía el primer vendedor de incienso, que la definición de la palabra sihr dada en el siglo XIII por Ibn Manzhur, el autor del diccionario Lissan al arab (La lengua de los árabes), está muy clara en cuanto a su naturaleza criminal: "El sihr transforma el odio en amor... y, en ese sentido, es una traición...". El sihr es una actividad peligrosa, según Ibn Manzhur, "porque pervierte la naturaleza propia de las cosas... Transforma la mentira en su realidad. Os hace imaginar cosas que no existen".
Inútil decirles que yo bebía las palabras del cadí Chaoui y aprendía de memoría a Ibn Manzhur porque sólo soñaba con una cosa: dominar los sortilegios durante la luna llena de 'Achoura. Semanas antes de que llegara, yo trepaba detrás de Chama, Malika y Sakina por las escaleras de azulejos verdes de la gran casa familiar, para evitar que se me escapasen echando el cerrojo de la puerta de la azotea. Porque yo sabía que habían escamoteado algo de jawi y de fasukh, cuando Yasmina declaró que le habían robado su reserva. ¡Ser la sehara de la calle Salaj era mi sueño! Y ¿por qué no?, me decía, con la ayuda de los estudios puedo concursar para el puesto de la sehara más poderosa del reino.
¡Qué magnífica profesión, me repetía secretamente, una vez en la Facultad de Mohammed V en Rabat, observando atentamente los ciclos de la luna: transformar a todos los que me detestan, o, peor aún, a los indiferentes para los que ni siquiera existo, en enamorados perdidos, quemando un poco de jawi y de fasukh en una azotea inundada de luna! La idea de seducir al mundo y a los seres, teniendo a la luna por cómplice, no me abandonó nunca; de ahí el delicioso viaje en el tiempo hacia el harén de mi infancia, provocado por los cuadros de la exposición de Rachid Sebti.
En el siglo X, el historiador Mas'udi, que había prometido al principio de su libro Muruj ad-Dahab hablarnos de cuanto había visto con sus propios ojos a lo largo de sus viajes, estaba maravillado, después de su visita a China, por la importancia dada a los artistas. "Los habitantes de ese imperio son, de entre las criaturas de Dios, los más hábiles con sus manos en la pintura y en las demás artes. Ninguna otra nación podría superarlos cualquiera que fuese la tarea. Cuando un chino ha hecho con sus manos un trabajo que él cree inimitable, lo lleva al palacio del rey con la esperanza de recibir una recompensa por su obra maestra. El rey ordena de inmediato que esa obra quede expuesta en palacio durante un año, y si durante ese tiempo nadie le encuentra ningún defecto, el rey concede al autor una recompensa y lo admite entre sus artistas. Pero si descubren un defecto en la obra, el autor queda despedido sin gratificación".
Según el consejo de Mas'udi, propongo lo siguiente: si de aquí a mayo de 2004 nadie se queja de las pinturas de Rachid Sebti, que se envíe una delegación diplomática al Reino de Bélgica, porque allí vive el artista, para intentar seducir al rey con un poco de jawi y de fasukh si fuese necesario, y que acepte restituirnos a nuestro artista, aunque sólo fuese a tiempo parcial durante el verano, para que ayude a las señoras de cierta edad, como yo, que viven en el Reino de Marruecos a reencontrar su adolescencia.
*Fátima Mernissi: Es escritora marroquí.
Cine: Viagem a Portugal
Viagem a Portugal
AÑO 2011
DURACIÓN 75 min. Sugerir trailer/vídeo
PAÍS
DIRECTOR Sergio Trefaut
GUIÓN Sergio Trefaut
MÚSICA
FOTOGRAFÍA Edgar Moura
REPARTO Maria de Medeiros, Isabel Ruth, Makena Diop, Rebeca Close, João Pedro Benard, Pedro Pacheco, José Wallenstein, Mykola Chaban, Miguel Mendes, António Pires, Nuno César, Jorge Barros, Miguel Figueira, Nuno Milagre, Gracinha, José Sabala, João Carrujo
PRODUCTORA Faux
WEB OFICIAL http://www.viagemaportugal.net/
GÉNERO Documental | Política
SINOPSIS "Viaje a Portugal" es un film político sobre los procedimientos de control de extranjeros en los aeropuertos europeos y sobre el tratamiento inhumano, que es aceptado como práctica común hoy día. Maria, una doctora ucraniana, aterriza en el aeropuerto de Faro, en Portugal, con un visado de turismo. De entre todos lso pasajeros de su avión, Maria es la única detenida e interrogada por la policía de extranjeros y fronteras. La situación se transforma en uan pesadilla cuando la policía sabe que el hombre que espera a Maria en el aeropuerto es senegalés. Inmigración ilegal? ¿Tráfico humano? Todo es posible. Viaje a Portugal es un film inspirado en una historia real. (FILMAFFINITY)
domingo, 7 de agosto de 2011
Pergamino de la seducción
Lengua: CASTELLANO
Encuadernación: Tapa blanda bolsilloISBN: 9788432217616 Colección: BOOKETNº Edición:1ª Año de edición:2007
Plaza edición: BARCELONA
¿Qué oculta la historia de Juana la Loca?.Un historiador busca resolver el enigma de la reina Juana de Castilla a través de Lucía, una joven de enorme parecido con la Reina. ¿Enloqueció de amor o fue víctima de traiciones y luchas por el poder? Seducida por la vida de Juana, Lucía se adentra en un pasado que alterará para siempre su presente.
LA PRIMAVERA ARABE
La primavera árabe
Tahar Ben Jelloun
Tahar Ben Jelloun
Un viento de esperanza recorre el mundo árabe. Desde noviembre de 2010, todos los países que van del Atlántico a Oriente Próximo se han visto sacudidos por una oleada de protestas populares. Millones de personas han perdido el miedo y se han lanzado a las calles para pedir libertad y democracia, dignidad e igualdad. La ola popular se ha llevado en algunos países a los longevos tiranos, como el tunecino Ben Ali y el egipcio Mubarak; mientras que en otros se aferran al poder a sangre y fuego, o se han visto obligados a prometer y emprender reformas liberalizadoras. “Un inmenso muro de Berlín está cayendo”, nos dice Tahar Ben Jelloun, uno de los escritores e intelectuales más lúcidos del mundo árabe. Ben Jelloun nos da una interpretación esclarecedora, país por país, resaltando el papel que están jugando los jóvenes en esta primavera árabe. Una revolución social que ya ha adquirido la categoría de histórica, ya que nada volverá a ser igual que antes. "La primavera árabe" se ha publicado simultáneamente en Alemania, Francia, Italia y España.
Autor
Tahar Ben Jelloun
EditorAlianza
Fecha de publicaciónjunio 2011
ISBN9788420653518
Autor
Tahar Ben Jelloun
EditorAlianza
Fecha de publicaciónjunio 2011
ISBN9788420653518
Semejanzas entre 15M y la primavera árabe
El profesor emérito de la Universidad Autónoma de Madrid y especialista en el mundo árabe contemporáneo y las relaciones hispano-árabes Pedro Martínez Montávez ha señalado que hay "semejanzas" entre las revueltas de la 'primavera árabe' y el movimiento 15-M, pero cree que "las diferencias son más profundas".
Así lo ha explicado Martínez Montávez este viernes en una rueda de prensa con motivo de una conferencia programada en la Biblioteca Central de Cantabria con el título 'El mundo árabe. Revuelta civil, lucha por la libertad y futuro incógnito'.
En su opinión, ambos movimientos son "pasionales", por lo que, para analizarlos, habría que aunar "pasión y razón", aunque hay diferencias "estructurales y de fondo" que son "enormes", como que en occidente se debate el "mayor o menor grado de cultura" y en oriente sobre "el mayor o menor grado de alfabetización".
Martínez Montávez ha destacado que la revueltas en los países árabes, que duran ya cinco meses, han sido "una sorpresa", aunque esta "nueva intifada" se podía haber pronosticado, porque "algo así iba a ocurrir".
También ha indicado que lo que "más" le ha soprendido es cómo se "han ido entretejiendo" las revueltas de los diferentes países "unas con otras".
Esos movimientos tienen "un enigma y grandes misterios" sobre "cómo pueden influir en el exterior", algo que intentan saber los países occidentales, que se preocupan de "cómo nos puede afectar" en lugar de "cómo les puede afectar a ellos", a los ciudadanos de esos países islámicos.
En este sentido, Martínez Montávez ha destacado que los países occidentales miran al mundo árabe "siempre desde una perspectiva interesada", en vez de darse cuenta que "están intentando encontrar su destino". Un destino y un futuro que, según Martínez Montávez, "no lo marcan" los ciudadanos de esos países, sino que "otros" lo marcarán por ellos, y las sociedades islámicas "sólo tienen que adaptarse".
Sin embargo, ha señalado que en la 'primavera árabe', que es "una lucha civil por un abanico de libertades", además de por "un futuro incógnito", es "complicado de entender, explicar y saber qué va a ocurrir" al "no jugar ellos solos la partida", sino también otros países como los que participan en el G-8.
'SIGNIFICADO Y SÍMBOLO DE AL-ANDALUS'
Martínez Montávez es un experto arabista que acaba de publicar el libro 'Significado y Símbolo de Al-Andalus', un trabajo que cree que será "importante" por el estado del "plano arábico" en la actualidad.
La publicación recoge cerca de 30 trabajos que el autor ha realizado a lo largo de los últimos 40 años, son textos "muy distintos" porque abarcan desde ensayos a ponencias de congresos, hasta una entrevista en la que Martínez Montávez muestra "un monólogo interior" consigo mismo.
Para el autor, el libro tiene "dos hilos conductores", uno que es el tema de Al-Andalus en la Península, y otro "la forma" en que Martínez Montávez "lo contempla", dos hilos que son "sujeto y objeto que van paralelos" a lo largo de la recopilación.
Ha decidido publicarlo en 2011 porque "se cumple el 1.300 aniversario del Islam y su cultura en la Península", por lo que lo consideraba "una fecha crucial".
Martínez Montávez ha destacado que el Al-Andalus es "uno de los componentes de la identidad plural y diversa" de la sociedad española y forma parte de "la historia hispánica".
Además, en este libro se plantea "el proceso del desarrollo del mundo árabe actual", que Martínez Montávez considera que ha vivido, en los últimos 20 años, "décadas cruciales" .
Para sus "interpretaciones", el autor se ha guiado en lo que "dicen, escriben y piensan" los ciudadanos árabes, tanto hombres como mujeres, lo que él ve como una forma de "devolverles la palabra".
En la rueda de prensa Martínez Montávez ha estado acompañado por el catedrático de Historia del Islam de la Universidad de Granada Emilio Molina, que ha destacado que esta publicación es "una reflexión continua, madura y coherente", en la que se encuadra "la personalidad" de su autor.
Además, Molina ha señalado que esta obra trata "la presencia árabe-islámica" en la península, que en la que el autor "ha traído las identidades del pasado", para abordarlas en el presente e intentar "trasladarlas a un futuro".
http://www.que.es/cantabria/201105271448-arabista-semejanzas-entre-primavera-arabe-epi.html
Así lo ha explicado Martínez Montávez este viernes en una rueda de prensa con motivo de una conferencia programada en la Biblioteca Central de Cantabria con el título 'El mundo árabe. Revuelta civil, lucha por la libertad y futuro incógnito'.
En su opinión, ambos movimientos son "pasionales", por lo que, para analizarlos, habría que aunar "pasión y razón", aunque hay diferencias "estructurales y de fondo" que son "enormes", como que en occidente se debate el "mayor o menor grado de cultura" y en oriente sobre "el mayor o menor grado de alfabetización".
Martínez Montávez ha destacado que la revueltas en los países árabes, que duran ya cinco meses, han sido "una sorpresa", aunque esta "nueva intifada" se podía haber pronosticado, porque "algo así iba a ocurrir".
También ha indicado que lo que "más" le ha soprendido es cómo se "han ido entretejiendo" las revueltas de los diferentes países "unas con otras".
Esos movimientos tienen "un enigma y grandes misterios" sobre "cómo pueden influir en el exterior", algo que intentan saber los países occidentales, que se preocupan de "cómo nos puede afectar" en lugar de "cómo les puede afectar a ellos", a los ciudadanos de esos países islámicos.
En este sentido, Martínez Montávez ha destacado que los países occidentales miran al mundo árabe "siempre desde una perspectiva interesada", en vez de darse cuenta que "están intentando encontrar su destino". Un destino y un futuro que, según Martínez Montávez, "no lo marcan" los ciudadanos de esos países, sino que "otros" lo marcarán por ellos, y las sociedades islámicas "sólo tienen que adaptarse".
Sin embargo, ha señalado que en la 'primavera árabe', que es "una lucha civil por un abanico de libertades", además de por "un futuro incógnito", es "complicado de entender, explicar y saber qué va a ocurrir" al "no jugar ellos solos la partida", sino también otros países como los que participan en el G-8.
'SIGNIFICADO Y SÍMBOLO DE AL-ANDALUS'
Martínez Montávez es un experto arabista que acaba de publicar el libro 'Significado y Símbolo de Al-Andalus', un trabajo que cree que será "importante" por el estado del "plano arábico" en la actualidad.
La publicación recoge cerca de 30 trabajos que el autor ha realizado a lo largo de los últimos 40 años, son textos "muy distintos" porque abarcan desde ensayos a ponencias de congresos, hasta una entrevista en la que Martínez Montávez muestra "un monólogo interior" consigo mismo.
Para el autor, el libro tiene "dos hilos conductores", uno que es el tema de Al-Andalus en la Península, y otro "la forma" en que Martínez Montávez "lo contempla", dos hilos que son "sujeto y objeto que van paralelos" a lo largo de la recopilación.
Ha decidido publicarlo en 2011 porque "se cumple el 1.300 aniversario del Islam y su cultura en la Península", por lo que lo consideraba "una fecha crucial".
Martínez Montávez ha destacado que el Al-Andalus es "uno de los componentes de la identidad plural y diversa" de la sociedad española y forma parte de "la historia hispánica".
Además, en este libro se plantea "el proceso del desarrollo del mundo árabe actual", que Martínez Montávez considera que ha vivido, en los últimos 20 años, "décadas cruciales" .
Para sus "interpretaciones", el autor se ha guiado en lo que "dicen, escriben y piensan" los ciudadanos árabes, tanto hombres como mujeres, lo que él ve como una forma de "devolverles la palabra".
En la rueda de prensa Martínez Montávez ha estado acompañado por el catedrático de Historia del Islam de la Universidad de Granada Emilio Molina, que ha destacado que esta publicación es "una reflexión continua, madura y coherente", en la que se encuadra "la personalidad" de su autor.
Además, Molina ha señalado que esta obra trata "la presencia árabe-islámica" en la península, que en la que el autor "ha traído las identidades del pasado", para abordarlas en el presente e intentar "trasladarlas a un futuro".
http://www.que.es/cantabria/201105271448-arabista-semejanzas-entre-primavera-arabe-epi.html
El tren de las moscas
Cada año unos 400.000 emigrantes centroamericanos intentan llegar a Estados Unidos, cruzando México. Viajan como moscas, sobre trenes de carga: No hay vuelos para los ilegales, ni futuro... En un punto de Veracruz, encuentran una pequeña esperanza: "Las patronas", unas mujeres valientes, les aguardan al pie de las vías para entregarles comida y bebida, tren en marcha, día a día durante los últimos 15 años. Este es el argumento del corto de la semana "El tren de las moscas" de Nieves Prieto Tassier y Fernando López Castillo. Una pieza que ha sido galardonada con el premio al mejor corto en el pasado Festival de Cine Político de Ronda.
sábado, 2 de julio de 2011
MUJERES DE AGUA
“Tras viajar y conocer algunas de las diferentes culturas musicales que habitan las orillas del Mediterráneo, me sumerjo ahora en un mundo de sonidos diferentes y hermanados a la vez, ramas de un mismo árbol. A veces en forma de canción, otras en forma de instrumento de raíz y otras simplemente como inspiración, este mar y sus voces son el hilo conductor de este disco dedicado a las mujeres, y en especial a las que por alguna razón se les prohíbe cantar”. Así define Javier Limón al que ya ha sido calificado como su proyecto más ambicioso, Mujeres de Agua, recién editado en septiembre de 2010. Doce voces femeninas se unen en este disco dedicado a las cantantes iraníes perseguidas y silenciadas: Aynur Doğan, La Susi, Estrella Morente, Mariza, Carmen Linares, Buika, Montse Cortés, Sandra Carrasco, La Shica, Yasmin Levy, Elefthería Arvanitáki y Genara Cortés. Y podemos escuchar su canto desde Madrid, Lisboa, Atenas, Estambul, París y Tel Aviv. Mujeres mediterráneas que miran a Oriente exhalando fortaleza y melancolía mientras les cantan a las otras, a las amordazadas.
Las diferentes culturas musicales a orillas del Mediterráneo y las voces de sus mujeres son el hilo conductor de este proyecto. Un disco donde conviven fados, coplas por bulerías, soniquetes del Kurdistán, pasodobles turcos o cante tradicional griego, con composiciones propias de Javier Limón acompañadas por músicos de Túnez (Dhafer Youssef), Turquía (Hüsnu Şenlendirici, de Taskim Trio) y Líbano.Más información: “El derecho a cantar”, “Mujeres de mar”
01. Amanecer En Estambul (Obertura) - Aynur
02. ¡Las Caritas Desnudas! (Paso a dos tunecino) – La Susi
03. Manuela (Pasodoble turco) – Estrella Morente
04. Fadista Louco (Fado) - Mariza
05. Media luna me sonríe (Túnez e influencias del Este) – Carmen Linares
06. Oro Santo (Canción isleña) - Buika0
7. El Beso Libanés (Canción libanesa-iraquí) – Montse Cortés
08. La calle del olivar (Copla y oud por bulerías) – Sandra Carrasco
09. Agua Misteriosa (Aires adriáticos) – La Shica
10. Komo El Pasharo Ke Bola (Repertorio ladino) – Yasmin Levy
11. Milo Mou Kai Mandarini (Tradicional griego) – Elefthería Arvanitáki
12. Un Lugar Casi Vacío (Buzuki flamenco) – Genara Cortés
Las diferentes culturas musicales a orillas del Mediterráneo y las voces de sus mujeres son el hilo conductor de este proyecto. Un disco donde conviven fados, coplas por bulerías, soniquetes del Kurdistán, pasodobles turcos o cante tradicional griego, con composiciones propias de Javier Limón acompañadas por músicos de Túnez (Dhafer Youssef), Turquía (Hüsnu Şenlendirici, de Taskim Trio) y Líbano.Más información: “El derecho a cantar”, “Mujeres de mar”
01. Amanecer En Estambul (Obertura) - Aynur
02. ¡Las Caritas Desnudas! (Paso a dos tunecino) – La Susi
03. Manuela (Pasodoble turco) – Estrella Morente
04. Fadista Louco (Fado) - Mariza
05. Media luna me sonríe (Túnez e influencias del Este) – Carmen Linares
06. Oro Santo (Canción isleña) - Buika0
7. El Beso Libanés (Canción libanesa-iraquí) – Montse Cortés
08. La calle del olivar (Copla y oud por bulerías) – Sandra Carrasco
09. Agua Misteriosa (Aires adriáticos) – La Shica
10. Komo El Pasharo Ke Bola (Repertorio ladino) – Yasmin Levy
11. Milo Mou Kai Mandarini (Tradicional griego) – Elefthería Arvanitáki
12. Un Lugar Casi Vacío (Buzuki flamenco) – Genara Cortés
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