ATTA, Sefi ( 2005) Todo lo bueno llegara. Barcelona Icaria.
DANGAREMBGA, Tsitsi (1988,1999) Las cuatro mujeres que amé
Barcelona Ediciones del bronce.
DARKO, Amma (2003) Más allá del horizonte. Barcelona ediciones del cobre
EMECHETA Buchi (2004) Las delicias de la maternidad. Madrid Ed Zanzíbar
Kehinde. Barcelona Edi del bronce.
FORNA, Aminatta ( 2007) El jardín de las mujeres. Barcelona Alfaguara.
(2011) La memoria del amor. Barcelona Alfaguara
HEAD, Bessie ( 2003) La coleccionista de tesoros. Barcelona Ed del Cobre
KUWAYO, Ellen (1985) Llamadme mujer. Madrid horas y horas.
MARAIRE, Nozipo (1996) Zenzele. Carta a mi hija. Barcelona Circulo de lectores.
NGOZI ADIDCHIE, Chimamanda ( 2004) La flor púrpura. Barcelona De bolsillo
(2007) Medio sol amarillo. Barcelona Mondadori
(2010). Algo alrededor de tu cuello. Mondadori
VERA, Yvonne (2000) Mariposa en llamas. Barcelona Ediciones B
sábado, 3 de marzo de 2012
jueves, 1 de marzo de 2012
Una maestra en Katmandú, novela
Una maestra en Katmandú
Vicki Subirana Rodríguez.
Editorial Aguilar, 2012. Rústica,
258 pp. 17,00 €. También en Ebook.
La historia inacabada de Vicki Subirana, en la que se ha basado Iciar Bollaín para su última película Katmandú, arranca con el relato de las ilusiones de una joven maestra solidaria con una misión entre ceja y ceja, y culmina con la consolidación de un proyecto educativo universal para los más pobres y marginados en Nepal, para los que ha conseguido la enseñanza que cualquiera desearía para sus hijos en nuestro privilegiado mundo.
En su empeño por llevar a cabo sus ideales Vicki tuvo que lidiar con dificultades de todo tipo, y para evitar que la deportaran de Nepal aceptó incluso un matrimonio de conveniencia con un sherpa… que terminó convirtiéndose en un gran amor.
El relato de la apasionante peripecia vital y profesional de la autora da como resultado un libro extraordinario donde el lector encontrará no sólo una hermosa y rara historia de amor, mezclada con un fascinante libro de viajes, sino, sobre todo, una visión divulgativa pero contundente de la más cruda realidad en el Tercer Mundo.
En su empeño por llevar a cabo sus ideales Vicki tuvo que lidiar con dificultades de todo tipo, y para evitar que la deportaran de Nepal aceptó incluso un matrimonio de conveniencia con un sherpa… que terminó convirtiéndose en un gran amor.
El relato de la apasionante peripecia vital y profesional de la autora da como resultado un libro extraordinario donde el lector encontrará no sólo una hermosa y rara historia de amor, mezclada con un fascinante libro de viajes, sino, sobre todo, una visión divulgativa pero contundente de la más cruda realidad en el Tercer Mundo.
Una maestra en Katmandú
Realizada en EL MUNDO
Vicky Sherpa Subirana
1. Cómo te sientes cuando vienes a España después de haber visto y vivido la más absoluta pobreza? Eres capaz de hacer una vida "normal": salir al cine, a cenar,... en definitiva capaz de separar la vida de aquí de la de allí, de evitar un sentimiento de culpa o remordimiento porque vivimos mejor que ellos y gastamos en cosas innecesarias?
Aquí hay una paradoja. Eso de que se puede ir al cine, entrar a un supermercado a comprar el artículo alimenticio que uno desee...sin embargo, yo he notado un cambio muy fuerte durante esos 12 años que he estado fuera, porque cuando me marché no veía tantos indicios de tercermundismo, mezclados con una civilización del confort. Me he quedado horrorizado de ver que las mimsas causas que me movieron para marcharme a Nepal, que era la suciedad que ví allí, los niños pideindo, gente durmiento en las calles... todo esto lo estoy viendo diariamente frente mi casa y eso med uele porque pienso que España se ha deteriorado en su nivel de aceptación de lo que son culturas inmigrantes y hemos dejado que se creen guetos en la calle. Esto es un atentado contra mis entimientos porque me enucnetro el Tercer Mundo aquí mismo. Cuando voy por la calle no puedo hacer una vida normal, porque el sentimiento de culpa lo veo ya que estamo ayudando mucho al Tercer Mundo, cuando está junto a uestra casa.
2. Eres religiosa, practicante de alguna religión en particular?
NO soy religiosa, pero si que soy una persona espiritual. Pienso que las religiones son una herramienta o tendrían que serlo, que ayudaran a las personas a mejorar todos aquellos aspectos que no puede mejorar la técnica o la ciencia, como pueden ser las dolencias mentales o los problemas relacionales, desarreglos psíquicos... Pienso que esa heramienta la encontramos en todas las religiones, siempre y cuando las religiones se miren desde un punto de vista muy científico y no sirvan para manipular o aborregar a la gente.
3. En el libro se te ve tan decidida, no tuviste miedo (yo habría sentido terror) cuando decidiste partir para Katmandú y dejar todo lo que tenías aquí?
No. Nunca tuve miedo, Lo que tuve fue incertidumbre hasta que no vi claro mi camino.
4. HE VISITADO LAS ESCUELAS DE VICKI EN KATMANDU Y SON UN EJEMPLO DE AYUDA AL TERCER MUNDO INTELIGENTE Y EFICAZ. ¿COMO SE PUEDE AYUDAR A HACER MAS ESCUELAS COMO ESAS?
Se puede ayudar apadrinando nuestros proyectos, llamando al 902 19 47 50. También se pueden hacer donativos privados en la cuenta 2100-3405-93-2200053004 de La Caixa.
5. Tus escuelas son de integracion con niños discapacitados. Como has conseguido algo tan importante (y raro hasta en España) y que discapacitados tienes?
He conseguido ese privilegio de poder integrar niños con discapacitaciones físisicas o psíquicas porque, para nosotros, cualquier problema que traigan los niños desde el exterior se convierte en un reto. Trabajamos con dos elementos importantes: las más avanzadas técnicas educativas y mucho corazón. Todo el amor que podamos poner al apllicar la técnica da un gran resultado, tenemos tres niños ciegos, dos niños con parálisis cerebral y de otras muchas índoles. Hay unos 12 o 15 niños integrados.
6. ¿Fue difícil conseguir financiación para tu proyecto? ¿Recuerdas tus comienzos en este apartado?
Si. Fue muy difícil y es muy difícil conseguir financiación al principio, porque las ayudas al Tercer Mundo están muy politizadas. Estamos recogiendo las migajas que nos dejan las multinacionales de la cooperación internacional. Ellos pueden pagar una infraestructura que les permite tener personal y materiales y tecnología para hacer una marketing competitivo, como podría ser el de cualquier empresa que vendiera un producto. Nosotros somos muy poquitos y dedicamos un 90% de nuestro ingreso a los proyectos directos de Nepal y no se nos ve. En el mundo del marketing nacional e internacional, pasamos desapercibidos.
7. Por qué atraía tanto antes de ir para allá todo lo relacionado con el Tíbet? De dónde nació esa obsesión?
Empecé leyendo Lobsan Rampa, de Herman Hess, y tuve deseos de conocer Oriente, concretamente el Tibet, porque tenía muchísima empatía con un pueblo que estaba y continúa tiranizado con los chinos. Por eso me fui a Nepal para encontrar a los tibetanos que se habían exiliado allí.
8. ¿Cómo lo hiciste para superar la dualidad de la que hablas en tu libro: tus principios-la realidad en Nepal?
En primer lugar, me puse frente a un abanico cultural, político y social diferente, con una mirada de aceptación, convenciéndome de que habían otras maneras de proceder, pensar y ver la vida. En segundo lugar, intenté no juzgar lo que veía, sino, simplemente, recoger información para poder aprender. Por último, quizá lo más difícil, dejé que lo mejor de ellos penetrara en mis estructuras de pensamiento y así las cambié y acabé con la dualidad, claro que, no pude hacerlo no todo. Lo demás, lo solvento con una palabra: respeto.
9. Nepal, suena a Himalaya, Shangri-la, paraíso perdido, paz, gente feliz, pero entonces....¿por qué hay guerrilla?
Eso de que suena a Shangrila, paz, felicidad no lo he dicho yo. Esos son valores muy profundos, que se los tiene que trabajar el individuo, que pertenecen a los más profundo de cada uno, no a un pueblo. No creo que haya una raza o un pueblo más espiritual sino que hay peronas que practican valores y virtudes para mejorarse y van avanzado. La espiritualidad es una carrera universitaria y los que no la emprenden se hace guerrileros.
10. ¿Cómo te sentiste al recibir el premio Tonetti, sabiendo que se lo habían dado a Nelson Mandela y Mayor Zaragoza?
El premio Tonetti fue algo precioso, pero me dió un poco de lástima al ver que un premio tan hermosos se conoce tan poco. Me sentí muy afortunada de poder compartir unas horas con Tonetti, que por cierto está enfermo y desde aquí le mando toda mi energía y mi cariño, por lo mucho que me ha enseñado en tan poco tiempo. También mando un saludo a Diego y a Yolanda, que fueron los premiados a nivel nacional y del País Vasco. Esto es lo que tendríamos que escuchar todos los días en la televisión, cosas de ese estilo, porque hay muchas, y no tantos mensajes negativos con los que se nos bombardea.
11. ´Qué requisitos pedís para ser voluntario de tu ONG en Katmandú?
La primera base de un voluntario es el dominio de la lengua inglesa o nepalí. Sin comunicación, no hay voluntariado. El segundo, que la persona que vaya a trabajar a Nepal no vaya con el ánimo de hacer ninguna experiencia, sino de transmitirla. Es decir, transmitir experiencia en algún campo profesional o social: un carpintero, una maestra, una peluquera... Por último, yo pediría una gran cura de humildad, pensándo que no vamos a enseñarles todo allí sino que vamos a enseñarles un poquito de lo que sabemos y a aprender mucho de ellos.
12. ¿Ves la televisión habitualmente?
No, no habitualmente, porque no tengo tiempo. Mi vida es de vértigo y con vértigo en las venas no se puede ver la televisión.
13. Soy una estudiante de magisterio y me gustaría saber que fromación reciben los jovenes en Nepal que como yo quieren ser maestros? Muchas gracias
En estos momentos, la única escuela de magisterio que estaba en funcionamiento, que fue la que funde yo, está parada y no hay otra. No reciben ninguna formación, hasta que no se restablezcan los acuerdos. Este proyecto, por ser el primero en la historia de la educación de Nepal, es como una perita en dulce y parece ser que hay muchos que lo desean, me lo quitan de la mano a zarpazos. Hay mucha política, mucho protagonismos de las instituciones y muy poco respetos cuando se va a hacer proyecto en el Tercer Mundo y por estas razones este proyecto está en una época de crisis. Pero se está negociando y se reiniciará los antes posible.
14. A cuantos niños tienes implicados en el proyecto y hasta donde piensas llegar con tu proyecto? Sinceramente, enhorabuena
Tenemos, actualmente, unos 1.600 niños. Tenemos 200 adultos implicados en una comunidad de 6.000 personas. El año que viene se gradúa la primera promoción de la escuela secundaria, que empezó hace 12 años. Esperamos seguir prosperando en calidad y no en cantidad, Nosotros queremos que todos los niños que salgan el año que viene tengan un futuro brillante, en el campo que sea, por ejemplo: carreras universitarias, oficios diferentes, capacitación para montar industrias y empresas, o simplemente como ciudadanos cultos, educados y respetuosos. Es un gran reto y necesitamos muchísimo dinero para conseguir éso. Luego, solamente ellos podrán mosdificar los problemas de las grandes masas, cuando estén preparados para hacerlo, desde sus respectivos puestos de trabajo.
15. Que te pareceria abrir alguna escuela en España con tu filosofia pedagogica?, quizas se necesite
Ya me han pedido pertenecer a un grupo asesor en un proyecto de Andorra. Pienso que el ejemplo de una estudiante española, concretamente catalana, integrada en nuestras escuelas de Nepal, en nuestro departamento de integración, puede ser el mejor ejemplo de que este método puede funcioanr en España, Japón o EEUU. Cambiarían los matices culturales, pero la filosofía, la técnica, la visión serían las mismas.
16. En tu vida diaria... ¿llevas a cabo los rezos y ritos de los que hablas en tu libro?
Si. 100%
17. En Nepal... ¿has sentido alguna vez que tu vida era rutinaria?
Nunca. Jamás. No conozco la palabra rutina, ni la palabra aburrimiento, ni tampoco la palabra deber. Para mí, cada minuto es una oportunidad para aprender, investigar y gozar, aunque sea con el sufrimiento. La rutina solamente existe cuando existe la mediocridad.
18. ¿Es cierto que la Generalitat, a cambio de ayuda financiera, obligó a cambiar el nombre de una de las escuelas por 'Escola Catalunya"?
Estoy muy agradecida a la Generalitat, que nos financió esta escuela tan preciosa. La escuela lleva dos nombres: un nombre nepalí y el nombre de la tierra donde nací, que me honra y que fue algo gustoso pos ambas contrapartes. Los nepalíes están agradecidos por la gran ayuda que ha dejado la Generalitat y por parte de Cataluña, un país solidario donde los haya.
19. Cuánto tiempo llevas aquí en españa y por que no has vuelto?
LLevo aquí dos años. Me vine para escribir un libro: "Vicky Sherpa, una maestra en Katmandú", publicado en la editorail Aguilar, que recoge la experiencia de estos 15 años en contacto con Nepal. No he vuelto, porque me he dado cuenta de que, así como en Nepal hemos crecido en calidad, número de proyectos, y hemos adquirido un sello propio, en España, por desgracia, la infraestructura ha quedado reducida y arcaica, como les pasa a muchas instituciones que empiezan con un grupo de amigos. Por eso, hemos cambiado "Amics de Vicky Sherpa", por una fundación mucho más sólida y contamos con un patronato de gente especializada en todas las áreas y que representa a países de todo el mundo, para abrirnos este camino fuera de Cataluña y de España, en busca de los recursos económicos que necesitamos en estos momentos.
20. Tengo un novio nepalí y me pide que me case con él. Yo le quiero pero estoy llena de dudas... ¿Que consejo me puedes dar?
En principio, cuando un novio nepalí pide casamiento puede ser, o porque le conviene un visado en el extranjero para venirse a Europa, o porque de verdad está muy enamorado y decidido a hacerte su esposa, ya que, si no, el casamiento nepalí es muy difícil.
21. Cómo has educado a tu hijos, en una mezcla de culturas?
Mis hijos son una mezcla de lenguas, pensamientos y culturas. Hablan 6 lenguas diferentes, dos lenguas nativas de Nepal y cuatro europeas. Son niños muy flexibles y muy independientes, muy tolerantes. Tienen lo mejor y lo peor de Oriente y Occiente.
22. ¿Crees que la guerrilla maoísta tiene posibilidades de vencer al estado nepalí?.
Esa pregunta no la puedo contestar, porque no soy adivina y no me quiero meter en política.
23. Hola, ¡me gustaria saber como funciona el sistema de apadrinajes y si es posible ir al Nepal de voluntaria?
El sistema funciona apadrinando todo un proyecto y no solamente a un niño. Como contraprestación, la persona se va a poner en contacto con una amalgama de culturas y vivencias mucho más ricas que recibir una foto de un niño y unas notas o una carta. Este es el nuevo plan de padrinos quen estamos elaborando desde la Fundación Eduqual, que significa educación de calidad para todos, motivo por el cual me he quedado aquí dos años, para restablecer esta estructura económica. Para ir de voluntaria a nepal, tendrá que dirigirse a nuestras oficinas y solictarlo, llamando al teléfono 902 19 47 50
Despedida
Me gustaría agradecer su participacióna todos los internautas y espero que puedan ayudar a todas las personas implicadas en el protecto de Eduqual a conseguir los objetivos que nos hemos propuesto. Yo resumiría estos objetivos en una frase muy breve: "Eduqual quiere proporcionar a los niños del Tercer Mundo la misma educación que reciben los niños que asisten a escuelas con los mejores sistemas oedagógicos del mundo".
1. Cómo te sientes cuando vienes a España después de haber visto y vivido la más absoluta pobreza? Eres capaz de hacer una vida "normal": salir al cine, a cenar,... en definitiva capaz de separar la vida de aquí de la de allí, de evitar un sentimiento de culpa o remordimiento porque vivimos mejor que ellos y gastamos en cosas innecesarias?
Aquí hay una paradoja. Eso de que se puede ir al cine, entrar a un supermercado a comprar el artículo alimenticio que uno desee...sin embargo, yo he notado un cambio muy fuerte durante esos 12 años que he estado fuera, porque cuando me marché no veía tantos indicios de tercermundismo, mezclados con una civilización del confort. Me he quedado horrorizado de ver que las mimsas causas que me movieron para marcharme a Nepal, que era la suciedad que ví allí, los niños pideindo, gente durmiento en las calles... todo esto lo estoy viendo diariamente frente mi casa y eso med uele porque pienso que España se ha deteriorado en su nivel de aceptación de lo que son culturas inmigrantes y hemos dejado que se creen guetos en la calle. Esto es un atentado contra mis entimientos porque me enucnetro el Tercer Mundo aquí mismo. Cuando voy por la calle no puedo hacer una vida normal, porque el sentimiento de culpa lo veo ya que estamo ayudando mucho al Tercer Mundo, cuando está junto a uestra casa.
2. Eres religiosa, practicante de alguna religión en particular?
NO soy religiosa, pero si que soy una persona espiritual. Pienso que las religiones son una herramienta o tendrían que serlo, que ayudaran a las personas a mejorar todos aquellos aspectos que no puede mejorar la técnica o la ciencia, como pueden ser las dolencias mentales o los problemas relacionales, desarreglos psíquicos... Pienso que esa heramienta la encontramos en todas las religiones, siempre y cuando las religiones se miren desde un punto de vista muy científico y no sirvan para manipular o aborregar a la gente.
3. En el libro se te ve tan decidida, no tuviste miedo (yo habría sentido terror) cuando decidiste partir para Katmandú y dejar todo lo que tenías aquí?
No. Nunca tuve miedo, Lo que tuve fue incertidumbre hasta que no vi claro mi camino.
4. HE VISITADO LAS ESCUELAS DE VICKI EN KATMANDU Y SON UN EJEMPLO DE AYUDA AL TERCER MUNDO INTELIGENTE Y EFICAZ. ¿COMO SE PUEDE AYUDAR A HACER MAS ESCUELAS COMO ESAS?
Se puede ayudar apadrinando nuestros proyectos, llamando al 902 19 47 50. También se pueden hacer donativos privados en la cuenta 2100-3405-93-2200053004 de La Caixa.
5. Tus escuelas son de integracion con niños discapacitados. Como has conseguido algo tan importante (y raro hasta en España) y que discapacitados tienes?
He conseguido ese privilegio de poder integrar niños con discapacitaciones físisicas o psíquicas porque, para nosotros, cualquier problema que traigan los niños desde el exterior se convierte en un reto. Trabajamos con dos elementos importantes: las más avanzadas técnicas educativas y mucho corazón. Todo el amor que podamos poner al apllicar la técnica da un gran resultado, tenemos tres niños ciegos, dos niños con parálisis cerebral y de otras muchas índoles. Hay unos 12 o 15 niños integrados.
6. ¿Fue difícil conseguir financiación para tu proyecto? ¿Recuerdas tus comienzos en este apartado?
Si. Fue muy difícil y es muy difícil conseguir financiación al principio, porque las ayudas al Tercer Mundo están muy politizadas. Estamos recogiendo las migajas que nos dejan las multinacionales de la cooperación internacional. Ellos pueden pagar una infraestructura que les permite tener personal y materiales y tecnología para hacer una marketing competitivo, como podría ser el de cualquier empresa que vendiera un producto. Nosotros somos muy poquitos y dedicamos un 90% de nuestro ingreso a los proyectos directos de Nepal y no se nos ve. En el mundo del marketing nacional e internacional, pasamos desapercibidos.
7. Por qué atraía tanto antes de ir para allá todo lo relacionado con el Tíbet? De dónde nació esa obsesión?
Empecé leyendo Lobsan Rampa, de Herman Hess, y tuve deseos de conocer Oriente, concretamente el Tibet, porque tenía muchísima empatía con un pueblo que estaba y continúa tiranizado con los chinos. Por eso me fui a Nepal para encontrar a los tibetanos que se habían exiliado allí.
8. ¿Cómo lo hiciste para superar la dualidad de la que hablas en tu libro: tus principios-la realidad en Nepal?
En primer lugar, me puse frente a un abanico cultural, político y social diferente, con una mirada de aceptación, convenciéndome de que habían otras maneras de proceder, pensar y ver la vida. En segundo lugar, intenté no juzgar lo que veía, sino, simplemente, recoger información para poder aprender. Por último, quizá lo más difícil, dejé que lo mejor de ellos penetrara en mis estructuras de pensamiento y así las cambié y acabé con la dualidad, claro que, no pude hacerlo no todo. Lo demás, lo solvento con una palabra: respeto.
9. Nepal, suena a Himalaya, Shangri-la, paraíso perdido, paz, gente feliz, pero entonces....¿por qué hay guerrilla?
Eso de que suena a Shangrila, paz, felicidad no lo he dicho yo. Esos son valores muy profundos, que se los tiene que trabajar el individuo, que pertenecen a los más profundo de cada uno, no a un pueblo. No creo que haya una raza o un pueblo más espiritual sino que hay peronas que practican valores y virtudes para mejorarse y van avanzado. La espiritualidad es una carrera universitaria y los que no la emprenden se hace guerrileros.
10. ¿Cómo te sentiste al recibir el premio Tonetti, sabiendo que se lo habían dado a Nelson Mandela y Mayor Zaragoza?
El premio Tonetti fue algo precioso, pero me dió un poco de lástima al ver que un premio tan hermosos se conoce tan poco. Me sentí muy afortunada de poder compartir unas horas con Tonetti, que por cierto está enfermo y desde aquí le mando toda mi energía y mi cariño, por lo mucho que me ha enseñado en tan poco tiempo. También mando un saludo a Diego y a Yolanda, que fueron los premiados a nivel nacional y del País Vasco. Esto es lo que tendríamos que escuchar todos los días en la televisión, cosas de ese estilo, porque hay muchas, y no tantos mensajes negativos con los que se nos bombardea.
11. ´Qué requisitos pedís para ser voluntario de tu ONG en Katmandú?
La primera base de un voluntario es el dominio de la lengua inglesa o nepalí. Sin comunicación, no hay voluntariado. El segundo, que la persona que vaya a trabajar a Nepal no vaya con el ánimo de hacer ninguna experiencia, sino de transmitirla. Es decir, transmitir experiencia en algún campo profesional o social: un carpintero, una maestra, una peluquera... Por último, yo pediría una gran cura de humildad, pensándo que no vamos a enseñarles todo allí sino que vamos a enseñarles un poquito de lo que sabemos y a aprender mucho de ellos.
12. ¿Ves la televisión habitualmente?
No, no habitualmente, porque no tengo tiempo. Mi vida es de vértigo y con vértigo en las venas no se puede ver la televisión.
13. Soy una estudiante de magisterio y me gustaría saber que fromación reciben los jovenes en Nepal que como yo quieren ser maestros? Muchas gracias
En estos momentos, la única escuela de magisterio que estaba en funcionamiento, que fue la que funde yo, está parada y no hay otra. No reciben ninguna formación, hasta que no se restablezcan los acuerdos. Este proyecto, por ser el primero en la historia de la educación de Nepal, es como una perita en dulce y parece ser que hay muchos que lo desean, me lo quitan de la mano a zarpazos. Hay mucha política, mucho protagonismos de las instituciones y muy poco respetos cuando se va a hacer proyecto en el Tercer Mundo y por estas razones este proyecto está en una época de crisis. Pero se está negociando y se reiniciará los antes posible.
14. A cuantos niños tienes implicados en el proyecto y hasta donde piensas llegar con tu proyecto? Sinceramente, enhorabuena
Tenemos, actualmente, unos 1.600 niños. Tenemos 200 adultos implicados en una comunidad de 6.000 personas. El año que viene se gradúa la primera promoción de la escuela secundaria, que empezó hace 12 años. Esperamos seguir prosperando en calidad y no en cantidad, Nosotros queremos que todos los niños que salgan el año que viene tengan un futuro brillante, en el campo que sea, por ejemplo: carreras universitarias, oficios diferentes, capacitación para montar industrias y empresas, o simplemente como ciudadanos cultos, educados y respetuosos. Es un gran reto y necesitamos muchísimo dinero para conseguir éso. Luego, solamente ellos podrán mosdificar los problemas de las grandes masas, cuando estén preparados para hacerlo, desde sus respectivos puestos de trabajo.
15. Que te pareceria abrir alguna escuela en España con tu filosofia pedagogica?, quizas se necesite
Ya me han pedido pertenecer a un grupo asesor en un proyecto de Andorra. Pienso que el ejemplo de una estudiante española, concretamente catalana, integrada en nuestras escuelas de Nepal, en nuestro departamento de integración, puede ser el mejor ejemplo de que este método puede funcioanr en España, Japón o EEUU. Cambiarían los matices culturales, pero la filosofía, la técnica, la visión serían las mismas.
16. En tu vida diaria... ¿llevas a cabo los rezos y ritos de los que hablas en tu libro?
Si. 100%
17. En Nepal... ¿has sentido alguna vez que tu vida era rutinaria?
Nunca. Jamás. No conozco la palabra rutina, ni la palabra aburrimiento, ni tampoco la palabra deber. Para mí, cada minuto es una oportunidad para aprender, investigar y gozar, aunque sea con el sufrimiento. La rutina solamente existe cuando existe la mediocridad.
18. ¿Es cierto que la Generalitat, a cambio de ayuda financiera, obligó a cambiar el nombre de una de las escuelas por 'Escola Catalunya"?
Estoy muy agradecida a la Generalitat, que nos financió esta escuela tan preciosa. La escuela lleva dos nombres: un nombre nepalí y el nombre de la tierra donde nací, que me honra y que fue algo gustoso pos ambas contrapartes. Los nepalíes están agradecidos por la gran ayuda que ha dejado la Generalitat y por parte de Cataluña, un país solidario donde los haya.
19. Cuánto tiempo llevas aquí en españa y por que no has vuelto?
LLevo aquí dos años. Me vine para escribir un libro: "Vicky Sherpa, una maestra en Katmandú", publicado en la editorail Aguilar, que recoge la experiencia de estos 15 años en contacto con Nepal. No he vuelto, porque me he dado cuenta de que, así como en Nepal hemos crecido en calidad, número de proyectos, y hemos adquirido un sello propio, en España, por desgracia, la infraestructura ha quedado reducida y arcaica, como les pasa a muchas instituciones que empiezan con un grupo de amigos. Por eso, hemos cambiado "Amics de Vicky Sherpa", por una fundación mucho más sólida y contamos con un patronato de gente especializada en todas las áreas y que representa a países de todo el mundo, para abrirnos este camino fuera de Cataluña y de España, en busca de los recursos económicos que necesitamos en estos momentos.
20. Tengo un novio nepalí y me pide que me case con él. Yo le quiero pero estoy llena de dudas... ¿Que consejo me puedes dar?
En principio, cuando un novio nepalí pide casamiento puede ser, o porque le conviene un visado en el extranjero para venirse a Europa, o porque de verdad está muy enamorado y decidido a hacerte su esposa, ya que, si no, el casamiento nepalí es muy difícil.
21. Cómo has educado a tu hijos, en una mezcla de culturas?
Mis hijos son una mezcla de lenguas, pensamientos y culturas. Hablan 6 lenguas diferentes, dos lenguas nativas de Nepal y cuatro europeas. Son niños muy flexibles y muy independientes, muy tolerantes. Tienen lo mejor y lo peor de Oriente y Occiente.
22. ¿Crees que la guerrilla maoísta tiene posibilidades de vencer al estado nepalí?.
Esa pregunta no la puedo contestar, porque no soy adivina y no me quiero meter en política.
23. Hola, ¡me gustaria saber como funciona el sistema de apadrinajes y si es posible ir al Nepal de voluntaria?
El sistema funciona apadrinando todo un proyecto y no solamente a un niño. Como contraprestación, la persona se va a poner en contacto con una amalgama de culturas y vivencias mucho más ricas que recibir una foto de un niño y unas notas o una carta. Este es el nuevo plan de padrinos quen estamos elaborando desde la Fundación Eduqual, que significa educación de calidad para todos, motivo por el cual me he quedado aquí dos años, para restablecer esta estructura económica. Para ir de voluntaria a nepal, tendrá que dirigirse a nuestras oficinas y solictarlo, llamando al teléfono 902 19 47 50
Despedida
Me gustaría agradecer su participacióna todos los internautas y espero que puedan ayudar a todas las personas implicadas en el protecto de Eduqual a conseguir los objetivos que nos hemos propuesto. Yo resumiría estos objetivos en una frase muy breve: "Eduqual quiere proporcionar a los niños del Tercer Mundo la misma educación que reciben los niños que asisten a escuelas con los mejores sistemas oedagógicos del mundo".
lunes, 27 de febrero de 2012
sábado, 25 de febrero de 2012
entrevista con Victoria Sendón
VICTORIA SENDON
- Filósofa -
"El Grial era el antiguo ‘Caldero’ donde la Madre Tierra de algún modo gestó el mundo."
Texto: Mariló Hidalgo
Estudió los dos últimos cursos de la carrera en un sólo año para salir cuanto antes de aquella Universidad. "Estábamos en época del Franquismo y mi facultad era un espanto. El que no era cura, era del Opus Dei o falangista de esos que llevaban la camisa azul puesta todo el día". Victoria se define como filósofa alternativa, "underground" como se dice ahora, y eso en aquellos tiempos era peligroso. Quizá por ello se refugió durante unos años en las aulas del instituto donde impartía clases. Desde siempre su debilidad ha sido polemizar con todo el pensamiento estereotipado: "Creo que hay que darle la vuelta a todo esto para descubrir las mentiras que nos han vendido como 'realidad' y encontrar una nueva lógica, un nuevo sentido a la vida donde la mujer sea la clave porque es la representante de la Diosa-Madre-Tierra primigenia". Escribe, da conferencias, elabora documentales para televisión, viaja... y sigue buscando.
-En tu artículo "La mujer y lo Sagrado" comentas que la mitología relativa a lo femenino ha sido totalmente pervertida y negada por la cultura patriarcal. Desde cuándo y para ocultar qué.
-Buena pregunta, como dicen los políticos. Existe una etapa anterior a la arqueología y comprobada científicamente, en la que se han descubierto sociedades no bélicas, igualitarias, solidarias -donde no existían armas- y que rendían culto religioso a la Gran Diosa-Madre de la Tierra. Se dedicaban a la agricultura, artesanía, arte, comercio... eran ya ciudades neolíticas. Cinco mil años antes de Cristo tuvo lugar una invasión en toda Europa de tribus patriarcales, guerreras, nómadas, sociedades básicamente de dominación procedentes de la zona euroasiática. Poco a poco invadieron el sur de Europa hasta llegar a Creta, el último reducto de ese modelo de sociedad matriarcal. Primero fue por la fuerza, pero la historia ha demostrado que la dominación sólo por la fuerza no pervive, así que lo siguiente fue cambiar la cultura, las creencias, los mitos, todo el orden simbólico: las diosas se convirtieron en dioses. Y hay una cosa muy curiosa, después de esto transcurren mil años de los que no se conoce absolutamente nada, se les denomina los "siglos oscuros". Hasta que aparece un "nuevo mundo" con unos dioses impuestos, sociedades basadas en la dominación, donde la mujer es relegada y obligada al sacrificio y a la sumisión total. Las armas serían el matrimonio y la familia patriarcal. La misma palabra familia, significa grupo de esclavos, hijos y mujeres al mando de un patriarca. Ahí empieza la llamada "dominación simbólica", dominación asumida inconscientemente que se ha perpetuado de generación en generación.
-¿Aquellas sociedades bélicas tuvieron miedo de las sociedades matriarcales?
-Estoy convencida, aunque científicamente es difícil de demostrar. Pero si miras a la historia existe un componente de miedo ante las mujeres con poder, por eso se las ha tachado de brujas o magas y se las ha quitado del medio. Igual que los malos tratos tienen mucho que ver con la inseguridad del propio varón ante el despertar y el predominio de la mujer, y no como consecuencia de esa tontería que dice la Conferencia Episcopal de la liberación sexual. Cuando estudias los mitos, ves que en los femeninos existen dos versiones, una anterior a la dominación y otra posterior. Las grandes diosas pasaron a formar parte del Olimpo de los dioses. ¿Desde cuándo Atenea ha nacido de la cabeza de Zeus? Atenea era la diosa de la serpiente que luego fue transformada en lo que conocemos.
-¿Por qué relacionas a la mujer con lo Sagrado?
-En la antigüedad existían religiones que estaban muy unidas a la naturaleza, conocían sus leyes, se adaptaban a ellas y las utilizaban. ¿Qué mejor representante de la naturaleza que una Diosa Madre, la Madre Tierra? Aquí, lo divino es inmanente, es decir, podemos ser cualquiera de nosotros. El acontecimiento más sagrado es dar a luz a un nuevo ser y en eso, la mujer es fundamental. Es la única que puede crear vida. Así que cuando llegan las "otras religiones", lo primero que hacen es separar a la mujer de la naturaleza y le dicen: "dominarás la tierra"... ¡Pero si no tenemos que dominar nada! Somos Tierra porque somos representantes de esa Diosa Madre, y eso abarca muchas más cosas.
-¿Cómo se descubre esto?
-Hablamos de lo Sagrado que va unido a la vida, a la realidad cotidiana. Algo que no tiene que ver con las religiones. Se trata de encontrar el sentido de la vida, la dimensión sagrada que tiene.
Estoy obsesionada con el Mito de la Caverna de Platón, que es como la película de Matrix. Nosotros estamos en un mundo que creemos que es lo real, cuando es prefabricado, donde además nos han vendido cómo lo tenemos que vivir, enfocar y pensar. Hemos perdido el sentido de la vida y sólo nos queda la supervivencia. ¿Qué es sobrevivir en este mundo? Pues hipotecar tu vida para comprar un piso, coche, etc. Te hacen ver que ésta es tu realidad y tenemos que salir de aquí, de esta caverna, de este Matrix para poder encontrar lo real. Pero al mismo tiempo, para que podamos vivir sin rechistar en medio de todo esto, no sólo nos han ofrecido mercancías sino también subjetividades: un modo de pensar, actitudes para estar en este mundo, etc. ¿Cómo nos crean estas subjetividades? Pues a través de los medios de comunicación que nos lavan el cerebro continuamente para que nos encontremos a gusto.
-¿Cómo conectar con esa realidad?
-Hay que dar la vuelta a todo, encontrar las mentiras, las falsedades, los engaños la dominación que ejercen continuamente sobre nosotros: felicidad, consumo, fama, bienestar, progreso, dinero... y encontrar una nueva lógica que nos ayude a desvelar el sentido oculto de lo que nos están vendiendo para encontrar un nuevo sentido a un nuevo orden de civilización. Salir de la Caverna es la nueva dimensión de lo Sagrado que exige actitudes nuevas, interiores, que den al traste con lo establecido.
-Es curioso que coincidan en este momento libros y películas a la hora de reflejar estos dos mundos: el que nos venden como real y el auténtico que en realidad está oculto.
-¿Sabes por qué? Porque creo que estamos cerca de vivir un profundo cambio. Esto que nos rodea no se puede mantener mucho más porque ha empezado su decadencia y puede venirse abajo en dos minutos. Pero este cambio sería muy fuerte. Hablamos de un cambio que debe de realizarse hacia algo que no existe, y esto es muy fuerte. Todas estas coincidencias de las que hablas se producen porque creo que no existe un pensamiento individual, sino que hay algo ahí, que si tú tienes las antenas preparadas, captas. Se intuye algo muy fuerte, y hay muchas señales. Y todo este cambio provocará en las mujeres un detonante que haga saltar por los aires esa dominación simbólica que aún tenemos -como intentar meternos en una talla 36-. Todo esto terminará cuando la mujer se encuentre con lo Sagrado, el auténtico sentido de la vida.
-Dices que el ser humano es un conjunto de símbolos cifrados y que la mujer debería descubrir su propio código secreto porque el que le han enseñado ha sido impuesto por el orden patriarcal.
-He estudiado mucho cómo eran en el origen los arquetipos femeninos y es impresionante ver cómo le dieron la vuelta a todo. Las diosas eran poderosas, independientes, benéficas. Bajo los signos patriarcales pasan a ser maléficas, supeditadas a un dios y sometidas al ridículo -el método más fácil para desprestigiar a alguien-. Esas claves primigenias están dentro de cada una de nosotras y aún no las conocemos: fuerza, capacidad, potencial, inteligencia, poder. Para descubrirlas tenemos que quitarnos de encima la inseguridad y potenciar al máximo la creatividad. Con ella podríamos comernos el mundo como un sandwich.
-Hablando de símbolos, contrapones el mito del Falo con el mito del Santo Grial que lo aproximas a lo femenino. ¿Qué es en realidad?
-Existen mitos que están en nuestro inconsciente y que van tomando distintas formas a lo largo de la historia. Este Grial era el antiguo caldero donde se hizo el mundo, donde la Madre Tierra de algún modo gestó el mundo. Es el vientre que luego pasó a ser el caldero de las brujas -mujeres sabias que conocían los misterios de la naturaleza-, y que pronto fue destruido por el conocimiento de curas, teólogos, médicos... El caldero es el vientre de la Diosa, la Madre de donde surgen todos los seres vivos. Y como todo eso es temido por la cultura patriarcal pues primero lo subliman, "Santo Grial", "copa de Cristo"; luego se hace inalcanzable: clave de la sabiduría, inmortalidad; y por último, se convierte a todo ello en masculino. En el fondo están dejando patente que la clave de todo está ahí, en el caldero, en el vientre, en la mujer.
-¿Por qué hablas de "la genoma" en lugar de "el genoma"?
-Está demostrado científicamente que el cromosoma Y aparece mucho más tarde en el proceso evolutivo y es una adaptación al medio. Creo que las raíces del miedo masculino son tan profundas que podrían encarrilarse en este sentido: es un ser supernumerario, es decir, no fundamental como contraposición a lo femenino. He pensado que esa necesidad de dominación, le vendría precisamente de esa intuición que arraiga en lo más profundo de sí. Lo femenino es muy fuerte y no hay que olvidar que todos los fetos son femeninos hasta los ocho meses.
-¿Y dónde crees que reside el auténtico poder de la mujer?
-Precisamente en eso, en ser mujer. Primero tiene el poder de engendrar, luego la decisión sobre ello. Pero además tiene otros poderes que si no los desarrolla no existen: intuición, comprensión distinta del mundo unida a la naturaleza, etc.
-¿Por qué la mayoría de las culturas han temido la sexualidad de las mujeres y han intentado tapar esto con la moral, las normas o el pecado?
-La sexualidad del hombre es compulsiva, puntual. La de la mujer es difusa, con muchas zonas erógenas, extensiva... Hay que dar la vuelta a la tortilla y el hombre debe aceptar su virilidad en base a sus posibilidades, con sus límites, y no intentar suplir eso con el culto al músculo, la fuerza, las guerras, la competición...
Victoria Sendón continúa hablando apasionadamente de la historia oculta tras la Historia. Del auténtico génesis femenino grabado en el interior de cada mujer a la espera de ser descubierto. "Nosotras mismas somos un mito a realizar", concluye.
- Filósofa -
"El Grial era el antiguo ‘Caldero’ donde la Madre Tierra de algún modo gestó el mundo."
Texto: Mariló Hidalgo
Estudió los dos últimos cursos de la carrera en un sólo año para salir cuanto antes de aquella Universidad. "Estábamos en época del Franquismo y mi facultad era un espanto. El que no era cura, era del Opus Dei o falangista de esos que llevaban la camisa azul puesta todo el día". Victoria se define como filósofa alternativa, "underground" como se dice ahora, y eso en aquellos tiempos era peligroso. Quizá por ello se refugió durante unos años en las aulas del instituto donde impartía clases. Desde siempre su debilidad ha sido polemizar con todo el pensamiento estereotipado: "Creo que hay que darle la vuelta a todo esto para descubrir las mentiras que nos han vendido como 'realidad' y encontrar una nueva lógica, un nuevo sentido a la vida donde la mujer sea la clave porque es la representante de la Diosa-Madre-Tierra primigenia". Escribe, da conferencias, elabora documentales para televisión, viaja... y sigue buscando.
-En tu artículo "La mujer y lo Sagrado" comentas que la mitología relativa a lo femenino ha sido totalmente pervertida y negada por la cultura patriarcal. Desde cuándo y para ocultar qué.
-Buena pregunta, como dicen los políticos. Existe una etapa anterior a la arqueología y comprobada científicamente, en la que se han descubierto sociedades no bélicas, igualitarias, solidarias -donde no existían armas- y que rendían culto religioso a la Gran Diosa-Madre de la Tierra. Se dedicaban a la agricultura, artesanía, arte, comercio... eran ya ciudades neolíticas. Cinco mil años antes de Cristo tuvo lugar una invasión en toda Europa de tribus patriarcales, guerreras, nómadas, sociedades básicamente de dominación procedentes de la zona euroasiática. Poco a poco invadieron el sur de Europa hasta llegar a Creta, el último reducto de ese modelo de sociedad matriarcal. Primero fue por la fuerza, pero la historia ha demostrado que la dominación sólo por la fuerza no pervive, así que lo siguiente fue cambiar la cultura, las creencias, los mitos, todo el orden simbólico: las diosas se convirtieron en dioses. Y hay una cosa muy curiosa, después de esto transcurren mil años de los que no se conoce absolutamente nada, se les denomina los "siglos oscuros". Hasta que aparece un "nuevo mundo" con unos dioses impuestos, sociedades basadas en la dominación, donde la mujer es relegada y obligada al sacrificio y a la sumisión total. Las armas serían el matrimonio y la familia patriarcal. La misma palabra familia, significa grupo de esclavos, hijos y mujeres al mando de un patriarca. Ahí empieza la llamada "dominación simbólica", dominación asumida inconscientemente que se ha perpetuado de generación en generación.
-¿Aquellas sociedades bélicas tuvieron miedo de las sociedades matriarcales?
-Estoy convencida, aunque científicamente es difícil de demostrar. Pero si miras a la historia existe un componente de miedo ante las mujeres con poder, por eso se las ha tachado de brujas o magas y se las ha quitado del medio. Igual que los malos tratos tienen mucho que ver con la inseguridad del propio varón ante el despertar y el predominio de la mujer, y no como consecuencia de esa tontería que dice la Conferencia Episcopal de la liberación sexual. Cuando estudias los mitos, ves que en los femeninos existen dos versiones, una anterior a la dominación y otra posterior. Las grandes diosas pasaron a formar parte del Olimpo de los dioses. ¿Desde cuándo Atenea ha nacido de la cabeza de Zeus? Atenea era la diosa de la serpiente que luego fue transformada en lo que conocemos.
-¿Por qué relacionas a la mujer con lo Sagrado?
-En la antigüedad existían religiones que estaban muy unidas a la naturaleza, conocían sus leyes, se adaptaban a ellas y las utilizaban. ¿Qué mejor representante de la naturaleza que una Diosa Madre, la Madre Tierra? Aquí, lo divino es inmanente, es decir, podemos ser cualquiera de nosotros. El acontecimiento más sagrado es dar a luz a un nuevo ser y en eso, la mujer es fundamental. Es la única que puede crear vida. Así que cuando llegan las "otras religiones", lo primero que hacen es separar a la mujer de la naturaleza y le dicen: "dominarás la tierra"... ¡Pero si no tenemos que dominar nada! Somos Tierra porque somos representantes de esa Diosa Madre, y eso abarca muchas más cosas.
-¿Cómo se descubre esto?
-Hablamos de lo Sagrado que va unido a la vida, a la realidad cotidiana. Algo que no tiene que ver con las religiones. Se trata de encontrar el sentido de la vida, la dimensión sagrada que tiene.
Estoy obsesionada con el Mito de la Caverna de Platón, que es como la película de Matrix. Nosotros estamos en un mundo que creemos que es lo real, cuando es prefabricado, donde además nos han vendido cómo lo tenemos que vivir, enfocar y pensar. Hemos perdido el sentido de la vida y sólo nos queda la supervivencia. ¿Qué es sobrevivir en este mundo? Pues hipotecar tu vida para comprar un piso, coche, etc. Te hacen ver que ésta es tu realidad y tenemos que salir de aquí, de esta caverna, de este Matrix para poder encontrar lo real. Pero al mismo tiempo, para que podamos vivir sin rechistar en medio de todo esto, no sólo nos han ofrecido mercancías sino también subjetividades: un modo de pensar, actitudes para estar en este mundo, etc. ¿Cómo nos crean estas subjetividades? Pues a través de los medios de comunicación que nos lavan el cerebro continuamente para que nos encontremos a gusto.
-¿Cómo conectar con esa realidad?
-Hay que dar la vuelta a todo, encontrar las mentiras, las falsedades, los engaños la dominación que ejercen continuamente sobre nosotros: felicidad, consumo, fama, bienestar, progreso, dinero... y encontrar una nueva lógica que nos ayude a desvelar el sentido oculto de lo que nos están vendiendo para encontrar un nuevo sentido a un nuevo orden de civilización. Salir de la Caverna es la nueva dimensión de lo Sagrado que exige actitudes nuevas, interiores, que den al traste con lo establecido.
-Es curioso que coincidan en este momento libros y películas a la hora de reflejar estos dos mundos: el que nos venden como real y el auténtico que en realidad está oculto.
-¿Sabes por qué? Porque creo que estamos cerca de vivir un profundo cambio. Esto que nos rodea no se puede mantener mucho más porque ha empezado su decadencia y puede venirse abajo en dos minutos. Pero este cambio sería muy fuerte. Hablamos de un cambio que debe de realizarse hacia algo que no existe, y esto es muy fuerte. Todas estas coincidencias de las que hablas se producen porque creo que no existe un pensamiento individual, sino que hay algo ahí, que si tú tienes las antenas preparadas, captas. Se intuye algo muy fuerte, y hay muchas señales. Y todo este cambio provocará en las mujeres un detonante que haga saltar por los aires esa dominación simbólica que aún tenemos -como intentar meternos en una talla 36-. Todo esto terminará cuando la mujer se encuentre con lo Sagrado, el auténtico sentido de la vida.
-Dices que el ser humano es un conjunto de símbolos cifrados y que la mujer debería descubrir su propio código secreto porque el que le han enseñado ha sido impuesto por el orden patriarcal.
-He estudiado mucho cómo eran en el origen los arquetipos femeninos y es impresionante ver cómo le dieron la vuelta a todo. Las diosas eran poderosas, independientes, benéficas. Bajo los signos patriarcales pasan a ser maléficas, supeditadas a un dios y sometidas al ridículo -el método más fácil para desprestigiar a alguien-. Esas claves primigenias están dentro de cada una de nosotras y aún no las conocemos: fuerza, capacidad, potencial, inteligencia, poder. Para descubrirlas tenemos que quitarnos de encima la inseguridad y potenciar al máximo la creatividad. Con ella podríamos comernos el mundo como un sandwich.
-Hablando de símbolos, contrapones el mito del Falo con el mito del Santo Grial que lo aproximas a lo femenino. ¿Qué es en realidad?
-Existen mitos que están en nuestro inconsciente y que van tomando distintas formas a lo largo de la historia. Este Grial era el antiguo caldero donde se hizo el mundo, donde la Madre Tierra de algún modo gestó el mundo. Es el vientre que luego pasó a ser el caldero de las brujas -mujeres sabias que conocían los misterios de la naturaleza-, y que pronto fue destruido por el conocimiento de curas, teólogos, médicos... El caldero es el vientre de la Diosa, la Madre de donde surgen todos los seres vivos. Y como todo eso es temido por la cultura patriarcal pues primero lo subliman, "Santo Grial", "copa de Cristo"; luego se hace inalcanzable: clave de la sabiduría, inmortalidad; y por último, se convierte a todo ello en masculino. En el fondo están dejando patente que la clave de todo está ahí, en el caldero, en el vientre, en la mujer.
-¿Por qué hablas de "la genoma" en lugar de "el genoma"?
-Está demostrado científicamente que el cromosoma Y aparece mucho más tarde en el proceso evolutivo y es una adaptación al medio. Creo que las raíces del miedo masculino son tan profundas que podrían encarrilarse en este sentido: es un ser supernumerario, es decir, no fundamental como contraposición a lo femenino. He pensado que esa necesidad de dominación, le vendría precisamente de esa intuición que arraiga en lo más profundo de sí. Lo femenino es muy fuerte y no hay que olvidar que todos los fetos son femeninos hasta los ocho meses.
-¿Y dónde crees que reside el auténtico poder de la mujer?
-Precisamente en eso, en ser mujer. Primero tiene el poder de engendrar, luego la decisión sobre ello. Pero además tiene otros poderes que si no los desarrolla no existen: intuición, comprensión distinta del mundo unida a la naturaleza, etc.
-¿Por qué la mayoría de las culturas han temido la sexualidad de las mujeres y han intentado tapar esto con la moral, las normas o el pecado?
-La sexualidad del hombre es compulsiva, puntual. La de la mujer es difusa, con muchas zonas erógenas, extensiva... Hay que dar la vuelta a la tortilla y el hombre debe aceptar su virilidad en base a sus posibilidades, con sus límites, y no intentar suplir eso con el culto al músculo, la fuerza, las guerras, la competición...
Victoria Sendón continúa hablando apasionadamente de la historia oculta tras la Historia. Del auténtico génesis femenino grabado en el interior de cada mujer a la espera de ser descubierto. "Nosotras mismas somos un mito a realizar", concluye.
Victoria Sendón de León
Victoria SENDÓN DE LEÓN
De ser filósofa... "underground" -dice ella-...
"Me presento y me represento : mujer-feminista-ciudadana del mundo. Creo que sería suficiente, pero añado por conceder algo a “la sociedad del espectáculo” : filósofa de formación, videasta de adopción, escritora de corazón..., de momento. Nómada de vocación. La filosofía me ha dado las ganas de polemizar con todo pensamiento esclerotizado ; mis vídeos son humo virtual que reinaron por un día y una hora en algún medio de comunicación : por ahí andarán ; la escritura no es más que mi necesidad de vivir lúdica y comprometidamente, mi permanente seducción por las palabras. Los libros permanecen : “Sobre diosas, amazonas y vestales” (ZERO ZYX), “La España herética” (ICARIA), “Más allá de Itaca” (ICARIA), “Agenda pagana” (HORAS Y HORAS), “El feminismo holístico” (CUADERNOS DE AGORA). Otros andan dando vueltas por diversos despachos en busca de editor/a. En preparación, otro par de ellos. Todo lo demás pertenece a mi vida privada : intensa, mediocre, comprometida, distante, apasionada, indiferente, divertida.. no aburrida (nunca), larga y corta, valiente y cobarde..., en fin, nada que tú no sepas. "
¿QUÉ ES EL FEMINISMO DE LA DIFERENCIA ?
(Una visión muy personal)
VISITA EL BLOG DE VICTORIA SENDÓN
Nota de Mujeres en Red Año 2006
Pionera como siempre ;-), Victoria Sendón tiene ya su propio blog así que además de los textos que encontrareis en esta página os invitamos directamente a vistar el BLOG "CASANDRA" de VICTORIA SENDÓN.
http://victoriasendon.blogspot.com/
Otros textos:
Mujer y globalización: el planeta de los simios locos
Las torres gemelas
Todas somos Barbara Lee
La genoma humana
Nota: Estos son algunos de sus textos pero la verdad es que Victoria participa activamente en la dinámica cotidiana de Mujeres en Red así que si utilizans nuestro buscador localizado en la primera página, seguro encontrarás otros textos de interés.
Bibliografía:
- Más allá de Itaca, Barcelona, Icaria, 1980;
- Sobre diosas, amazonas y vestales. Utopías para un feminismo radical, Madrid, Zero Zyx, 1981;
- Agenda Pagana. Ed. Horas y Horas
- Feminismo holístico, Madrid. Cuadernos de Ágora, 1994
- Marcar las diferencias. Discursos feministas ante un nuevo siglo. Icaria. Más madera. 2003
De ser filósofa... "underground" -dice ella-...
"Me presento y me represento : mujer-feminista-ciudadana del mundo. Creo que sería suficiente, pero añado por conceder algo a “la sociedad del espectáculo” : filósofa de formación, videasta de adopción, escritora de corazón..., de momento. Nómada de vocación. La filosofía me ha dado las ganas de polemizar con todo pensamiento esclerotizado ; mis vídeos son humo virtual que reinaron por un día y una hora en algún medio de comunicación : por ahí andarán ; la escritura no es más que mi necesidad de vivir lúdica y comprometidamente, mi permanente seducción por las palabras. Los libros permanecen : “Sobre diosas, amazonas y vestales” (ZERO ZYX), “La España herética” (ICARIA), “Más allá de Itaca” (ICARIA), “Agenda pagana” (HORAS Y HORAS), “El feminismo holístico” (CUADERNOS DE AGORA). Otros andan dando vueltas por diversos despachos en busca de editor/a. En preparación, otro par de ellos. Todo lo demás pertenece a mi vida privada : intensa, mediocre, comprometida, distante, apasionada, indiferente, divertida.. no aburrida (nunca), larga y corta, valiente y cobarde..., en fin, nada que tú no sepas. "
¿QUÉ ES EL FEMINISMO DE LA DIFERENCIA ?
(Una visión muy personal)
VISITA EL BLOG DE VICTORIA SENDÓN
Nota de Mujeres en Red Año 2006
Pionera como siempre ;-), Victoria Sendón tiene ya su propio blog así que además de los textos que encontrareis en esta página os invitamos directamente a vistar el BLOG "CASANDRA" de VICTORIA SENDÓN.
http://victoriasendon.blogspot.com/
Otros textos:
Mujer y globalización: el planeta de los simios locos
Las torres gemelas
Todas somos Barbara Lee
La genoma humana
Nota: Estos son algunos de sus textos pero la verdad es que Victoria participa activamente en la dinámica cotidiana de Mujeres en Red así que si utilizans nuestro buscador localizado en la primera página, seguro encontrarás otros textos de interés.
Bibliografía:
- Más allá de Itaca, Barcelona, Icaria, 1980;
- Sobre diosas, amazonas y vestales. Utopías para un feminismo radical, Madrid, Zero Zyx, 1981;
- Agenda Pagana. Ed. Horas y Horas
- Feminismo holístico, Madrid. Cuadernos de Ágora, 1994
- Marcar las diferencias. Discursos feministas ante un nuevo siglo. Icaria. Más madera. 2003
lunes, 6 de febrero de 2012
UNA ANTROPOLOGA: KAPLAN
Para combatir la mutilación genital hay que tener en cuenta los comportamientos de las comunidades de origen”
Un día, una niña le contó a Adriana Kaplan que la abuela había cogido a su hermana pequeña y se la había llevado al bosque, junto con otras niñas de la casa. Allí, habían celebrado su ritual de paso a la edad adulta, que incluía el corte del clítoris. “¡Nunca, nunca se lo haré a mis hijas!”. Ese grito de la niña le dio fuerzas a la antropóloga feminista para proponer a la vicepresidenta de Gambia un ritual alternativo y respetuoso con las tradiciones, pero en el que la mutilación genital de las niñas no tuviera cabida.
Adriana Kaplan nació en Argentina en 1956 y ha dedicado gran parte de su vida a investigar sobre las migraciones senegambianas en España y a prevenir la mutilación genital femenina. Coordina el Grupo Interdisciplinar para la Prevención y el Estudio de las Prácticas Tradicionales Perjudiciales de la Universidad Autónoma de Barcelona (UAB). Dentro de él impulsó un observatorio que arroja una información privilegiada para abordar las estrategias de prevención de la ablación.
Afincada en Gambia la mayor parte del año, Kaplan se ha ganado el respeto de la gente de los poblados en los que vivió dieciséis años. A pesar de ser “extracategorial y diferente”, como ella misma dice, fue adoptada por una familia africana y bautizada con el nombre de Mariama Sibo Janke, en honor a la rectitud de su moral.
Entre 100 y 140 millones de mujeres y niñas sufren las consecuencias de la mutilación genital: sangrado severo, problemas urinarios y, más adelante, complicaciones en el parto e incluso la muerte del bebé. ¿Cuáles son, pues, los motivos que hacen que esta práctica se mantenga tan viva en algunos lugares?
Otorga identidad étnica y de género y favorece la cohesión social. Además, responde a la creencia de que los genitales femeninos son sucios y antiestéticos y facilita el control de la sexualidad femenina. Otro motivo es la convicción de que la mutilación aumenta la fertilidad y la seguridad durante el parto.
¿No entran en juego causas religiosas?
También; la mutilación se interpreta como una obligación religiosa. Sin embargo, el Corán no indica eso en ninguna parte y no todos los musulmanes la practican.
¿Está relacionada con el índice de desarrollo del país en el que se practica?
No; tiene que ver con la identidad étnica. Hay etnias que la practican y etnias que no, como la Wólof, mayoritaria en Senegal. Además, tiene que ver con la identidad de género. Los hombres también tienen su ritual y su circuncisión. Lo que hay que entender es que no es lo mismo la circuncisión de los varones que la de las mujeres.
Te muestras muy crítica con el trabajo de las ONG para el desarrollo y con el de las Naciones Unidas…
No es mi intención, pero es que es muy duro comprobar que 25 años de trabajo y millones de dólares empleados han tenido un impacto casi nulo. En Egipto, por ejemplo, sólo se ha logrado reducir la prevalencia de la práctica de la mutilación genital femenina de un 97% a un 96%. Y Egipto es uno de los países más desarrollados de África. Es como si vendiéramos humo; algo estamos haciendo mal.
¿Mirar con ojos occidentales?
Y empeñarnos en eliminar el rito en el que se da la mutilación, sin tener en cuenta la significación psicológica que ese rito conlleva en las etnias que la realizan.
Eliminar, prohibir, perseguir… ¡Nunca funciona!
Nunca; así conseguimos justo lo contrario. Con esa agresividad no podemos entrar en un poblado. No hay que olvidar, además, que también los gobiernos se posicionan a favor de la mutilación.
Por el contrario, la propuesta de tu equipo, consciente de que el fin de la mutilación es un proceso, busca resultados pequeños pero incesantes.
Nuestro proyecto va poco a poco. Primero, diseñamos un currículo académico para transversalizarlo en Anatomía, Fisiología, Ginecología, Obstetricia, Medicina Comunitaria y Psicología. Después, el profesorado, consciente de que no tiene la información suficiente, nos demanda formación. De ahí sugiere también una nueva capacitación para las comadronas que van a entrar en los poblados y, mientras, aprovechamos para comprobar que las y los profesionales están incorporando debidamente la información que recibieron. Es investigación aplicada a la transmisión de conocimiento, lo que supone resultados en cascada que la gente hace suyos porque ve en primera persona la necesidad de conseguirlos.
El observatorio para la prevención de las mutilaciones genitales femeninas tiene una base en Gambia y la otra en Cataluña, una de las comunidades con más presencia de población subsahariana. ¿Qué medidas preventivas está tomando el gobierno autonómico?
Medidas judiciales y policiales. La prevención la hacen los policías, pasando por alto que yo no quiero interlocutar con un policía, sino con la maestra de mis hijas, la enfermera, mi pediatra, mi ginecóloga. Detrás de esta estrategia hay toda una instrumentalización política: nuestros policías salvan vidas de niñas. Este discurso paternalista de uniforme es el que cala en la sociedad.
Y el que criminaliza y estigmatiza. ¿Qué consecuencias tienen estas medidas?
Que las madres y los padres, en cuanto pueden, sacan a las niñas del país por temor a que una Mossa D’Esquadra toque el timbre de su puerta, les lleve al juzgado y les retenga los pasaportes. Se llevan a las niñas a África, donde las mutilan y las casan al tener la primera regla. Así, le has truncado la vida y la oportunidad que podían haber tenido aquí.
Mutilación genial, también en occidente
Fatema Mernissi decía que el harem de Occidente es la talla 38. ¿Cuál es la mutilación genital de Occidente?
El piercing, el dry sex [penetración vaginal sin lubricación, dolorosa por tanto para la mujer] o la cirugía vaginal para reducir los labios menores. Son prácticas que se realizan en Occidente y que están catalogadas por la OMS como formas de mutilación genital femenina, concepto que “comprende todos los procedimientos que, de forma intencional y por motivos no médicos, alteran o lesionan los órganos genitales femeninos”. Algunas de esas formas se llevan a cabo por voluntad propia de las mujeres, para embellecer el cuerpo o siguiendo modas importadas de otras culturas. Este hecho es una diferencia importante respecto a los otros tipos de mutilación, donde las niñas son sometidas a la intervención sin capacidad de decisión sobre sus cuerpos y su integridad.
De manera que en Occidente también se practican mutilaciones genitales. Es más fácil ver la paja en el ojo ajeno…
Sí, y más cuando tenemos construidos ciertos estereotipos sobre lo bárbaros y lo salvajes que son en África. La mutilación hace que se refuercen esos estereotipos y que, en consecuencia, construyamos una relación entre víctima y torturador que criminaliza y que no va a ninguna parte.
Una vida en Gambia
Blanca, rubia, occidental, feminista… ¿Una más en el poblado?
Soy extracategorial y diferente. Nunca voy a ser una más en el poblado, por muchos años que viva allí y a pesar de haber establecido vínculos afectivos. Dentro del grupo de las mujeres madres, sin embargo, la relación es muy paritaria. Mis dos hijos se criaron en Gambia.
Y, además, no circuncidada…
¡Sucia! Cuando me adoptó mi familia africana, tras varios años de vivir en el poblado, mi madre africana me dijo que estaba a tiempo de purificarme, de cortarme el clítoris, aunque yo ya tenía la regla e incluso a mis dos hijos. Jamás han cogido un jarro de agua mío o han tocado mi comida porque soy una mujer que a través de mi impureza contamina los alimentos.
No obstante, te otorgaron un lugar en su sociedad cuando tu familia te adoptó a través de un ritual.
En ese momento, la relación con el poblado cambió. Me bautizaron con el nombre de Mariama Sibo Janke; Mariama, porque es parecido a Adriana y porque significa María, como la virgen que es blanca y Sibo Janke, porque así se llaman esas palmeras altas y rectas. Aunque extracategorial y diferente, dicen que soy una mujer de rectitud moral. Gracias a la adopción me sentí muy protegida y muy querida. También sentí que había adquirido una gran responsabilidad para mantener el respeto que me habían demostrado y para seguir las normas que conllevaba ese ritual.
¿Cómo recuerdas tu primer contacto con la mutilación genital?
Fue en 1992, cuando en el poblado en el que vivía se produjo un ritual de iniciación. Fue un golpe muy duro, durísimo, ver la vitalidad que tenía y la fuerza con la que las mujeres se encargaban de mantener esa tradición. No era un tema que había estudiando durante la carrera y se había quedado ahí, sino algo que estaba muy vivo.
Algún momento decisivo de tu vida en Gambia…
Cuando me adoptó mi familia africana, yo tenía dos hijos varones. Una de mis hermanas adoptivas tenía una niña, Rogi, y estaba embarazada de otra. “Se llamará como tú y las dos serán hijas tuyas -me dijo mi hermana-, así tendrás dos varones y dos mujeres”. A Rogi la conocí cuando gateaba y desde el principio estuvimos muy apegadas. Asistí a su ritual de iniciación, pero escondida detrás de una cámara por la dureza de aquel momento. Pedí que no tocaran a la niña más pequeña, Mariama, si realmente la consideraban mi hija. Unos años más tarde, después de volver de un viaje, Rogi me dijo que tenía que contarme un secreto muy grande y me llevó a la playa, donde nadie pudiera oírnos: la abuela había cogido a Mariama y a otras niñas de la casa y se las había llevado al bosque. Rogi extendió su dedito índice y me dijo: “¡Nunca, nunca se lo haré a mis hijas!” Eso fue muy potente y me dio fuerza para proponerle a la vicepresidenta un rito de iniciación respetuoso y alternativo, en el que la mutilación no tuviera cabida.
¿Qué significa Gambia para ti?
Uh… Yo he renacido en Gambia. Gambia significa una nueva vida, me ha removido las entrañas como persona, como mujer y como profesional.
En pocas palabras
Lo sugerente: Los sonidos del silencio
Lo deserotizante: La política
Lo pendiente: La sensatez
Un éxito: Que el gobierno haya asumido como propio el Programa de Prevención de las Mutilaciones Genitales Femeninas en Gambia.
Algo como para tirar la toalla: La impunidad
Una feminista: Dolores Juliano
Una época: Hoy
Un lugar en el mundo: Gambia
Un día, una niña le contó a Adriana Kaplan que la abuela había cogido a su hermana pequeña y se la había llevado al bosque, junto con otras niñas de la casa. Allí, habían celebrado su ritual de paso a la edad adulta, que incluía el corte del clítoris. “¡Nunca, nunca se lo haré a mis hijas!”. Ese grito de la niña le dio fuerzas a la antropóloga feminista para proponer a la vicepresidenta de Gambia un ritual alternativo y respetuoso con las tradiciones, pero en el que la mutilación genital de las niñas no tuviera cabida.
Adriana Kaplan nació en Argentina en 1956 y ha dedicado gran parte de su vida a investigar sobre las migraciones senegambianas en España y a prevenir la mutilación genital femenina. Coordina el Grupo Interdisciplinar para la Prevención y el Estudio de las Prácticas Tradicionales Perjudiciales de la Universidad Autónoma de Barcelona (UAB). Dentro de él impulsó un observatorio que arroja una información privilegiada para abordar las estrategias de prevención de la ablación.
Afincada en Gambia la mayor parte del año, Kaplan se ha ganado el respeto de la gente de los poblados en los que vivió dieciséis años. A pesar de ser “extracategorial y diferente”, como ella misma dice, fue adoptada por una familia africana y bautizada con el nombre de Mariama Sibo Janke, en honor a la rectitud de su moral.
Entre 100 y 140 millones de mujeres y niñas sufren las consecuencias de la mutilación genital: sangrado severo, problemas urinarios y, más adelante, complicaciones en el parto e incluso la muerte del bebé. ¿Cuáles son, pues, los motivos que hacen que esta práctica se mantenga tan viva en algunos lugares?
Otorga identidad étnica y de género y favorece la cohesión social. Además, responde a la creencia de que los genitales femeninos son sucios y antiestéticos y facilita el control de la sexualidad femenina. Otro motivo es la convicción de que la mutilación aumenta la fertilidad y la seguridad durante el parto.
¿No entran en juego causas religiosas?
También; la mutilación se interpreta como una obligación religiosa. Sin embargo, el Corán no indica eso en ninguna parte y no todos los musulmanes la practican.
¿Está relacionada con el índice de desarrollo del país en el que se practica?
No; tiene que ver con la identidad étnica. Hay etnias que la practican y etnias que no, como la Wólof, mayoritaria en Senegal. Además, tiene que ver con la identidad de género. Los hombres también tienen su ritual y su circuncisión. Lo que hay que entender es que no es lo mismo la circuncisión de los varones que la de las mujeres.
Te muestras muy crítica con el trabajo de las ONG para el desarrollo y con el de las Naciones Unidas…
No es mi intención, pero es que es muy duro comprobar que 25 años de trabajo y millones de dólares empleados han tenido un impacto casi nulo. En Egipto, por ejemplo, sólo se ha logrado reducir la prevalencia de la práctica de la mutilación genital femenina de un 97% a un 96%. Y Egipto es uno de los países más desarrollados de África. Es como si vendiéramos humo; algo estamos haciendo mal.
¿Mirar con ojos occidentales?
Y empeñarnos en eliminar el rito en el que se da la mutilación, sin tener en cuenta la significación psicológica que ese rito conlleva en las etnias que la realizan.
Eliminar, prohibir, perseguir… ¡Nunca funciona!
Nunca; así conseguimos justo lo contrario. Con esa agresividad no podemos entrar en un poblado. No hay que olvidar, además, que también los gobiernos se posicionan a favor de la mutilación.
Por el contrario, la propuesta de tu equipo, consciente de que el fin de la mutilación es un proceso, busca resultados pequeños pero incesantes.
Nuestro proyecto va poco a poco. Primero, diseñamos un currículo académico para transversalizarlo en Anatomía, Fisiología, Ginecología, Obstetricia, Medicina Comunitaria y Psicología. Después, el profesorado, consciente de que no tiene la información suficiente, nos demanda formación. De ahí sugiere también una nueva capacitación para las comadronas que van a entrar en los poblados y, mientras, aprovechamos para comprobar que las y los profesionales están incorporando debidamente la información que recibieron. Es investigación aplicada a la transmisión de conocimiento, lo que supone resultados en cascada que la gente hace suyos porque ve en primera persona la necesidad de conseguirlos.
El observatorio para la prevención de las mutilaciones genitales femeninas tiene una base en Gambia y la otra en Cataluña, una de las comunidades con más presencia de población subsahariana. ¿Qué medidas preventivas está tomando el gobierno autonómico?
Medidas judiciales y policiales. La prevención la hacen los policías, pasando por alto que yo no quiero interlocutar con un policía, sino con la maestra de mis hijas, la enfermera, mi pediatra, mi ginecóloga. Detrás de esta estrategia hay toda una instrumentalización política: nuestros policías salvan vidas de niñas. Este discurso paternalista de uniforme es el que cala en la sociedad.
Y el que criminaliza y estigmatiza. ¿Qué consecuencias tienen estas medidas?
Que las madres y los padres, en cuanto pueden, sacan a las niñas del país por temor a que una Mossa D’Esquadra toque el timbre de su puerta, les lleve al juzgado y les retenga los pasaportes. Se llevan a las niñas a África, donde las mutilan y las casan al tener la primera regla. Así, le has truncado la vida y la oportunidad que podían haber tenido aquí.
Mutilación genial, también en occidente
Fatema Mernissi decía que el harem de Occidente es la talla 38. ¿Cuál es la mutilación genital de Occidente?
El piercing, el dry sex [penetración vaginal sin lubricación, dolorosa por tanto para la mujer] o la cirugía vaginal para reducir los labios menores. Son prácticas que se realizan en Occidente y que están catalogadas por la OMS como formas de mutilación genital femenina, concepto que “comprende todos los procedimientos que, de forma intencional y por motivos no médicos, alteran o lesionan los órganos genitales femeninos”. Algunas de esas formas se llevan a cabo por voluntad propia de las mujeres, para embellecer el cuerpo o siguiendo modas importadas de otras culturas. Este hecho es una diferencia importante respecto a los otros tipos de mutilación, donde las niñas son sometidas a la intervención sin capacidad de decisión sobre sus cuerpos y su integridad.
De manera que en Occidente también se practican mutilaciones genitales. Es más fácil ver la paja en el ojo ajeno…
Sí, y más cuando tenemos construidos ciertos estereotipos sobre lo bárbaros y lo salvajes que son en África. La mutilación hace que se refuercen esos estereotipos y que, en consecuencia, construyamos una relación entre víctima y torturador que criminaliza y que no va a ninguna parte.
Una vida en Gambia
Blanca, rubia, occidental, feminista… ¿Una más en el poblado?
Soy extracategorial y diferente. Nunca voy a ser una más en el poblado, por muchos años que viva allí y a pesar de haber establecido vínculos afectivos. Dentro del grupo de las mujeres madres, sin embargo, la relación es muy paritaria. Mis dos hijos se criaron en Gambia.
Y, además, no circuncidada…
¡Sucia! Cuando me adoptó mi familia africana, tras varios años de vivir en el poblado, mi madre africana me dijo que estaba a tiempo de purificarme, de cortarme el clítoris, aunque yo ya tenía la regla e incluso a mis dos hijos. Jamás han cogido un jarro de agua mío o han tocado mi comida porque soy una mujer que a través de mi impureza contamina los alimentos.
No obstante, te otorgaron un lugar en su sociedad cuando tu familia te adoptó a través de un ritual.
En ese momento, la relación con el poblado cambió. Me bautizaron con el nombre de Mariama Sibo Janke; Mariama, porque es parecido a Adriana y porque significa María, como la virgen que es blanca y Sibo Janke, porque así se llaman esas palmeras altas y rectas. Aunque extracategorial y diferente, dicen que soy una mujer de rectitud moral. Gracias a la adopción me sentí muy protegida y muy querida. También sentí que había adquirido una gran responsabilidad para mantener el respeto que me habían demostrado y para seguir las normas que conllevaba ese ritual.
¿Cómo recuerdas tu primer contacto con la mutilación genital?
Fue en 1992, cuando en el poblado en el que vivía se produjo un ritual de iniciación. Fue un golpe muy duro, durísimo, ver la vitalidad que tenía y la fuerza con la que las mujeres se encargaban de mantener esa tradición. No era un tema que había estudiando durante la carrera y se había quedado ahí, sino algo que estaba muy vivo.
Algún momento decisivo de tu vida en Gambia…
Cuando me adoptó mi familia africana, yo tenía dos hijos varones. Una de mis hermanas adoptivas tenía una niña, Rogi, y estaba embarazada de otra. “Se llamará como tú y las dos serán hijas tuyas -me dijo mi hermana-, así tendrás dos varones y dos mujeres”. A Rogi la conocí cuando gateaba y desde el principio estuvimos muy apegadas. Asistí a su ritual de iniciación, pero escondida detrás de una cámara por la dureza de aquel momento. Pedí que no tocaran a la niña más pequeña, Mariama, si realmente la consideraban mi hija. Unos años más tarde, después de volver de un viaje, Rogi me dijo que tenía que contarme un secreto muy grande y me llevó a la playa, donde nadie pudiera oírnos: la abuela había cogido a Mariama y a otras niñas de la casa y se las había llevado al bosque. Rogi extendió su dedito índice y me dijo: “¡Nunca, nunca se lo haré a mis hijas!” Eso fue muy potente y me dio fuerza para proponerle a la vicepresidenta un rito de iniciación respetuoso y alternativo, en el que la mutilación no tuviera cabida.
¿Qué significa Gambia para ti?
Uh… Yo he renacido en Gambia. Gambia significa una nueva vida, me ha removido las entrañas como persona, como mujer y como profesional.
En pocas palabras
Lo sugerente: Los sonidos del silencio
Lo deserotizante: La política
Lo pendiente: La sensatez
Un éxito: Que el gobierno haya asumido como propio el Programa de Prevención de las Mutilaciones Genitales Femeninas en Gambia.
Algo como para tirar la toalla: La impunidad
Una feminista: Dolores Juliano
Una época: Hoy
Un lugar en el mundo: Gambia
Legislar no basta para erradicar la ABLACION
“La ley de prohibición de la ablación femenina por
sí sola no va a acabar con una tradición milenaria”
Adriana Kaplan, antropóloga
Adriana Kaplan es la coordinadora del Grupo Interdisciplinar para la Prevención y el Estudio de las Prácticas Tradicionales Perjudiciales de la Universidad Autónoma de Barcelona, y una antropóloga con una visión muy clara sobre un tema que hay que afrontar con valentía y sin complejos: la ablación de los órganos femeninos…
La ablación femenina es un tema sobre el que hay muy poca investigación seria y documentada: lo delicado del asunto, por un lado, y la criminalización de un problema que, sobre todo, debería competer a la concienciación y la educación, ha hecho que se convirtiera en un tema “tabú”.
Según la legislación española, si una niña viaja al país de origen de sus padres y allí se le practica la ablación, cuando vuelva será doblemente castigada: se la confinará en un centro de menores, y se encerrará en prisión a sus padres. Deberíamos de tener en cuenta que, en su país, la práctica de la ablación está plenamente integrada al hecho de ser mujer, y que sus padres lo hacen, equivocadamente, por el bien de sus hijas.
Lo que eso significa es que éstas prácticas, obviamente censurables y reprobables, sólo se podrán combatir desde la educación, el respeto a otras culturas y la comprensión plena, (que no aceptación), de un hecho que representa un rito de iniciación a la vida adulta. Iniciativas como las de Adriana Kaplan, que ha logrado crear puentes tanto aquí en España como en un país africano como Gambia para poder seguir el desarrollo del problema en profundidad son cruciales.
Entre las medidas que destacaría puestas ya en marcha por el equipo de la Universitat Auntónoma de Barcelona y que han demostrado su eficacia están, por ejemplo, la de una carta oficial y sellada que las familias que vuelvan a Gambia de vacaciones deben llevar para enseñar a sus mayores, a fin de que entiendan las graves consecuencias que puede tener la ablación para las niñas a su vuelta a España.
Pero la iniciativa que me parece más atrevida, innovadora e inteligente es la de crear y proponer un rito de iniciación “alternativo” al que incluye la ablación: un rito de paso que incluyera la significación psicológica de “convertirse en mujer”, que fuera aceptable para su cultura, y que no incluyera la mutilación como elemento.
Desde luego, es una idea que me parece magnífica, aunque se está actuando con pies de plomo: Gambia es un país inestable, se está observando una vuelta a fórmulas tradicionales, y no se quiere sustituir la ablación por algo peor…
Ahora mismo, el proceso se encuentra en una fase, como la misma profesora Kaplan ha comentado, “política”: tejer acuerdos, formar médicos…
No obstante, hace unos meses se produjo una noticia espléndida: la profesora Kaplan logró un compromiso por parte de el Ministerio de Salud y la Vicepresidencia del Gobierno de Gambia a fin de diseñar un plan conjunto para prevenir las prácticas de mutilación femenina.
Es un gran avance en un país que, hace 10 años, prohibió cualquier trabajo de sensibilización sobre la ablación femenina, y es sin duda la vía principal que debería tomar el tratamiento de una conducta que es un delito en España.
Os dejo con ésta entrevista a la doctora Kaplan publicada en Canal Solidario el 29/10/2009.
¿Cual es el significado de la ablación según el país donde se practica?
La ablación forma parte de un ritual de iniciación a la vida adulta. Un ritual para formar parte de la sociedad secreta de las mujeres. Tiene tres partes: una física, donde se produce la mutilación del clítoris; otra donde se produce la transmisión cultural; y la última, que da pertenencia social. También se apela a razones religiosas, como en el caso de las musulmanas, pero el Islam no lo dice. O la creencia de que el clítoris puede crecer demasiado, que es algo que pincha, que molesta en las relaciones sexuales, que provoca la muerte del niño en el parto, etc.
Según la ONU, más de 100 millones de mujeres han sufrido la mutilación genital femenina en todo el mundo. Sin embargo, la Organización Mundial de la Salud y Unicef dicen que la práctica de la ablación ha disminuido. ¿A qué se debe?
No es del todo cierto. Se han producido cambios tímidos en algunos países, pero en otros ha aumentado. Lo que pasa es que la OMS ha dado mucho dinero a ONG’s “profesionales de la subvención”, que se han montado el chiringuito con este tema porque vende, pero no han hecho nada y lo que no pueden decir claramente ahora es que han fracasado y han desperdiciado el dinero.
En 2005 vuestro equipo consiguió que el gobierno de Gambia levantara el veto que prohibía hablar del tema y se abrió un diálogo para luchar contra la ablación. ¿Cómo lo hicisteis?
Nosotros pretendemos un cambio desde el respeto, entendiendo su cultura. Por eso la vicepresidenta de Gambia estaba tan encantada con el proyecto. “Usted ha visto con ojos africanos”, me decía. Nuestra propuesta alternativa permite seguir manteniendo el significado del ritual. El gobierno de Gambia ha dado la bienvenida a este proyecto, porque estamos invirtiendo en el país, dejamos el conocimiento en su gente y sin que les cueste nada.
El año pasado un grupo de policías autonómicos catalanes viajaron a Gambia para informar a sus habitantes sobre las medidas legales que se tomaban respecto a la ablación. ¿Qué opinas sobre este tipo de intervención?
Me parece terrible. ¿Cómo es posible que dos policías vayan a un país a predicar y en una semana pretendan convertir a los poblados? ¿Cómo es posible que ningún periodista se haya preguntado lo absurdo que eso resulta? El viaje estuvo a punto de provocar un conflicto diplomático. En un ejercicio de soberbia viajaron a Gambia en misión oficial sin el conocimiento del Ministerio de Asuntos Exteriores ni del Gobierno de Gambia. Estamos humillándoles permanentemente.
¿Qué le parece el Protocolo de Prevención contra la mutilación genital femenina elaborado por la Generalitat de Cataluña?
Me parece bueno, pero la aplicación es perversa. En 2004, denunciamos al Síndic de Greuges [Defensor del pueblo en Cataluña] las actuaciones que se estaban llevando a cabo: la retirada de pasaportes a familias sospechosas de poder practicar la ablación en su país, la prohibición de salir de Cataluña hasta los 18 años y la revisión de genitales de las niñas cada 6 meses hasta los 18. En nombre de la defensa de un derecho humano fundamental estás conculcando dos: el derecho a la libre circulación y el derecho a la intimidad. La policía y la justicia son importantes, pero en este problema son el penúltimo y el último eslabón.
Entonces, ¿cómo se debe combatir la mutilación genital femenina?
A través de la formación a profesionales de atención primaria: médicos, educadores sociales y profesores; con la creación de materiales de información y sobre todo proponiendo la alternativa de iniciación sin mutilación. Es decir, respetar el rito, conservando el traspaso del conocimiento y la pertenencia al grupo pero omitiendo la fase de la mutilación. Desde Gambia se forma a todos los estudiantes y los profesionales de la salud desde el sistema público, lo cual es sostenible para el propio país, porque es gente que ya está legitimada en las comunidades.
¿Estamos interpretando de manera equivocada el problema desde occidente?
Es un tema tremendamente mal tratado. Estamos reforzando el estigma que ya recae sobre estas personas y el abordaje que hacemos es criminalizador. Cuando te atacan, te refugias. ¿Cómo? Llevándote a las niñas a Gambia o a donde sea. Es importante contextualizar, entender el significado y por qué tiene tanto arraigo. Una de las experiencias que más me ha marcado fue el encuentro con una mujer africana que me dijo: “Yo no soy una criminal, yo quiero a mi hija”. Cuestionamos hasta la forma de querer a sus hijos.
¿Hasta dónde llega el respeto y la tolerancia por una práctica cultural?
Se nos ha acusado desde sectores feministas radicales de defender prácticas que atentan contra los derechos. No es cierto. La obligación que tenemos no es relativizar, es comprender y no juzgar. Y desde la compresión, proponer. Eso es lo que hacemos.
sí sola no va a acabar con una tradición milenaria”
Adriana Kaplan, antropóloga
Adriana Kaplan es la coordinadora del Grupo Interdisciplinar para la Prevención y el Estudio de las Prácticas Tradicionales Perjudiciales de la Universidad Autónoma de Barcelona, y una antropóloga con una visión muy clara sobre un tema que hay que afrontar con valentía y sin complejos: la ablación de los órganos femeninos…
La ablación femenina es un tema sobre el que hay muy poca investigación seria y documentada: lo delicado del asunto, por un lado, y la criminalización de un problema que, sobre todo, debería competer a la concienciación y la educación, ha hecho que se convirtiera en un tema “tabú”.
Según la legislación española, si una niña viaja al país de origen de sus padres y allí se le practica la ablación, cuando vuelva será doblemente castigada: se la confinará en un centro de menores, y se encerrará en prisión a sus padres. Deberíamos de tener en cuenta que, en su país, la práctica de la ablación está plenamente integrada al hecho de ser mujer, y que sus padres lo hacen, equivocadamente, por el bien de sus hijas.
Lo que eso significa es que éstas prácticas, obviamente censurables y reprobables, sólo se podrán combatir desde la educación, el respeto a otras culturas y la comprensión plena, (que no aceptación), de un hecho que representa un rito de iniciación a la vida adulta. Iniciativas como las de Adriana Kaplan, que ha logrado crear puentes tanto aquí en España como en un país africano como Gambia para poder seguir el desarrollo del problema en profundidad son cruciales.
Entre las medidas que destacaría puestas ya en marcha por el equipo de la Universitat Auntónoma de Barcelona y que han demostrado su eficacia están, por ejemplo, la de una carta oficial y sellada que las familias que vuelvan a Gambia de vacaciones deben llevar para enseñar a sus mayores, a fin de que entiendan las graves consecuencias que puede tener la ablación para las niñas a su vuelta a España.
Pero la iniciativa que me parece más atrevida, innovadora e inteligente es la de crear y proponer un rito de iniciación “alternativo” al que incluye la ablación: un rito de paso que incluyera la significación psicológica de “convertirse en mujer”, que fuera aceptable para su cultura, y que no incluyera la mutilación como elemento.
Desde luego, es una idea que me parece magnífica, aunque se está actuando con pies de plomo: Gambia es un país inestable, se está observando una vuelta a fórmulas tradicionales, y no se quiere sustituir la ablación por algo peor…
Ahora mismo, el proceso se encuentra en una fase, como la misma profesora Kaplan ha comentado, “política”: tejer acuerdos, formar médicos…
No obstante, hace unos meses se produjo una noticia espléndida: la profesora Kaplan logró un compromiso por parte de el Ministerio de Salud y la Vicepresidencia del Gobierno de Gambia a fin de diseñar un plan conjunto para prevenir las prácticas de mutilación femenina.
Es un gran avance en un país que, hace 10 años, prohibió cualquier trabajo de sensibilización sobre la ablación femenina, y es sin duda la vía principal que debería tomar el tratamiento de una conducta que es un delito en España.
Os dejo con ésta entrevista a la doctora Kaplan publicada en Canal Solidario el 29/10/2009.
¿Cual es el significado de la ablación según el país donde se practica?
La ablación forma parte de un ritual de iniciación a la vida adulta. Un ritual para formar parte de la sociedad secreta de las mujeres. Tiene tres partes: una física, donde se produce la mutilación del clítoris; otra donde se produce la transmisión cultural; y la última, que da pertenencia social. También se apela a razones religiosas, como en el caso de las musulmanas, pero el Islam no lo dice. O la creencia de que el clítoris puede crecer demasiado, que es algo que pincha, que molesta en las relaciones sexuales, que provoca la muerte del niño en el parto, etc.
Según la ONU, más de 100 millones de mujeres han sufrido la mutilación genital femenina en todo el mundo. Sin embargo, la Organización Mundial de la Salud y Unicef dicen que la práctica de la ablación ha disminuido. ¿A qué se debe?
No es del todo cierto. Se han producido cambios tímidos en algunos países, pero en otros ha aumentado. Lo que pasa es que la OMS ha dado mucho dinero a ONG’s “profesionales de la subvención”, que se han montado el chiringuito con este tema porque vende, pero no han hecho nada y lo que no pueden decir claramente ahora es que han fracasado y han desperdiciado el dinero.
En 2005 vuestro equipo consiguió que el gobierno de Gambia levantara el veto que prohibía hablar del tema y se abrió un diálogo para luchar contra la ablación. ¿Cómo lo hicisteis?
Nosotros pretendemos un cambio desde el respeto, entendiendo su cultura. Por eso la vicepresidenta de Gambia estaba tan encantada con el proyecto. “Usted ha visto con ojos africanos”, me decía. Nuestra propuesta alternativa permite seguir manteniendo el significado del ritual. El gobierno de Gambia ha dado la bienvenida a este proyecto, porque estamos invirtiendo en el país, dejamos el conocimiento en su gente y sin que les cueste nada.
El año pasado un grupo de policías autonómicos catalanes viajaron a Gambia para informar a sus habitantes sobre las medidas legales que se tomaban respecto a la ablación. ¿Qué opinas sobre este tipo de intervención?
Me parece terrible. ¿Cómo es posible que dos policías vayan a un país a predicar y en una semana pretendan convertir a los poblados? ¿Cómo es posible que ningún periodista se haya preguntado lo absurdo que eso resulta? El viaje estuvo a punto de provocar un conflicto diplomático. En un ejercicio de soberbia viajaron a Gambia en misión oficial sin el conocimiento del Ministerio de Asuntos Exteriores ni del Gobierno de Gambia. Estamos humillándoles permanentemente.
¿Qué le parece el Protocolo de Prevención contra la mutilación genital femenina elaborado por la Generalitat de Cataluña?
Me parece bueno, pero la aplicación es perversa. En 2004, denunciamos al Síndic de Greuges [Defensor del pueblo en Cataluña] las actuaciones que se estaban llevando a cabo: la retirada de pasaportes a familias sospechosas de poder practicar la ablación en su país, la prohibición de salir de Cataluña hasta los 18 años y la revisión de genitales de las niñas cada 6 meses hasta los 18. En nombre de la defensa de un derecho humano fundamental estás conculcando dos: el derecho a la libre circulación y el derecho a la intimidad. La policía y la justicia son importantes, pero en este problema son el penúltimo y el último eslabón.
Entonces, ¿cómo se debe combatir la mutilación genital femenina?
A través de la formación a profesionales de atención primaria: médicos, educadores sociales y profesores; con la creación de materiales de información y sobre todo proponiendo la alternativa de iniciación sin mutilación. Es decir, respetar el rito, conservando el traspaso del conocimiento y la pertenencia al grupo pero omitiendo la fase de la mutilación. Desde Gambia se forma a todos los estudiantes y los profesionales de la salud desde el sistema público, lo cual es sostenible para el propio país, porque es gente que ya está legitimada en las comunidades.
¿Estamos interpretando de manera equivocada el problema desde occidente?
Es un tema tremendamente mal tratado. Estamos reforzando el estigma que ya recae sobre estas personas y el abordaje que hacemos es criminalizador. Cuando te atacan, te refugias. ¿Cómo? Llevándote a las niñas a Gambia o a donde sea. Es importante contextualizar, entender el significado y por qué tiene tanto arraigo. Una de las experiencias que más me ha marcado fue el encuentro con una mujer africana que me dijo: “Yo no soy una criminal, yo quiero a mi hija”. Cuestionamos hasta la forma de querer a sus hijos.
¿Hasta dónde llega el respeto y la tolerancia por una práctica cultural?
Se nos ha acusado desde sectores feministas radicales de defender prácticas que atentan contra los derechos. No es cierto. La obligación que tenemos no es relativizar, es comprender y no juzgar. Y desde la compresión, proponer. Eso es lo que hacemos.
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